論新媒體語境下的孝文化傳播

曹海濤

摘 ?要：孝文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，在當今時代日漸式微，存在認知困境、實踐困境與傳承困境。新媒體由于其豐富生動性、虛實轉(zhuǎn)化性和拓展創(chuàng)新性，在孝文化傳播中具有強大優(yōu)勢，因此，利用新媒體在大學生群體中進行的傳播與宣傳教育能夠破解三大困境、實現(xiàn)孝文化在新的傳播時代的嬗變，并且獲得良好傳播效果。

關鍵詞：新媒體;孝文化;傳播;大學生

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2016）02-0018-02

孝文化是我國傳統(tǒng)文化的精粹之一，在新的時代環(huán)境下，孝文化在社會群體尤其是大學生群體中的認知逐漸淡薄，傳承逐漸退化，實踐逐漸受到輕視。有鑒于此，必須利用新媒體的傳播優(yōu)勢，提高孝文化在大學生群體中的傳播深度和廣度，從而實現(xiàn)孝文化傳播效果的有效性，提升大學生的孝文化素質(zhì)。

一、當前大學生群體中的孝文化傳播困境

（一）認知困境

由于市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、利益群體與階層的不斷分化、新時代的人們自主性增強、人們對于傳統(tǒng)文化的逐漸淡漠，導致作為中國優(yōu)秀文化和社會優(yōu)良傳統(tǒng)的孝文化在大學生中認知模糊。濟寧學院大學生被調(diào)查數(shù)據(jù)中：能夠說出五種（或五段）以上古人孝文化經(jīng)典格言的大學生僅占20%左右，能夠清晰說明我國傳統(tǒng)孝文化的歷史淵源以及發(fā)展脈絡的不足17%，能夠具體對于“孝”和“順”二字進行語言學系統(tǒng)文字解釋的約占12%。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說明，即使處在儒家圣地曲阜的濟寧學院的大學生群體對于孝文化的認知也是比較有限的。

（二）實踐困境

大學生群體對于孝文化絕不僅僅在于了解與認知，更重要的還在于在社會、在家庭中身體力行地實踐，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學生群體的孝文化實踐同樣甚不樂觀。對于“如果發(fā)現(xiàn)老年人跌倒了，你是否無條件去扶起他（她）”，大多數(shù)大學生（超過72%）對此持否定態(tài)度，只有少部分大學生持有“先拍照再去扶老人”或“直接撥打110或120”，“無條件去扶起老人”不超過5%，在小群體半提綱式訪談中甚至持有“不去扶起老人”觀點的為100%。對于“你多長時間與父母交流”的問題中，每周超過3次的大學生比例僅為11%，每周1次以上僅為26%，承認“與父母交流經(jīng)常不通暢”的大學生比例為則為27%，認為“與父母存在代溝，思想觀點差距大”的則高達45%。

（三）傳承困境

由于認知淡漠和實踐的弱化，導致孝文化在大學生群體中的傳承遇到嚴重的約束瓶頸，部分大學生對于孝文化傳承持有懷疑或輕視態(tài)度，在新時代的孝文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中不夠積極主動。在“你是否熟知古代二十四孝的故事”，56%大學生選擇否定答案;“你是否了解《新二十四孝》的內(nèi)容”調(diào)查中，23%的大學生選擇“不了解”，45%的大學生選擇“不完全了解”;在“你是否主動去閱讀《孝經(jīng)》等古代孝文化典籍”，54%選擇否定選項;在“你對于傳統(tǒng)孝文化怎樣評價”的問題上，18%的大學生選擇“僅僅是古代的文化”，13%的大學生選擇“在新時代已經(jīng)不太適用”。

大學生群體對于孝文化的文化內(nèi)涵認知不清晰，對于孝文化的具體實踐不主動，對于孝文化的文化傳承在一定程度上比較消極，存在著認知困境、實踐困境與傳承困境，亟需加以與時俱進的改革與創(chuàng)新，在這些方面，新媒體恰恰具有宣傳教育的傳播優(yōu)勢。

二、新媒體傳播孝文化的優(yōu)勢

大學生群體是新媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機擁有量最大、普及率最高、使用率最頻繁的群體，是對大學生群體的文化思想影響最深入的傳播媒介，能夠有效地破解孝文化在大學生群體中的認知困境、實踐困境與傳承困境。

（一）深化孝文化認知

對于文化的深入認知離不開媒體的宣傳教育，而且要求這種宣傳教育要生動活潑、豐富多彩。由于新媒體（網(wǎng)絡、智能手機、“三網(wǎng)合一”的媒介融合傳播平臺等）集成了文字語言、圖像視頻、短信通話等傳統(tǒng)媒體的多種功能（例如傳統(tǒng)書籍只能具備文字功能、收音機只能具備言語功能），具有視覺、聽覺等多種生理感受的綜合刺激效果;并且由于新媒體具有傳播信息量大、傳播速度快、傳播方式多樣的特點，因此新媒體的生動豐富性在孝文化的傳播中愈來愈占據(jù)主要地位。通過新媒體的豐富生動與大信息量的傳播，孝文化在大學生中的人際傳播、群體傳播會起到事半功倍的效果，這就會極大提高孝文化傳播的效果與效率。

（二）強化孝文化實踐

孝文化傳播的最終目的是在生活中踐行孝文化理念、付諸于實踐中。新媒體具有虛擬性，但是同樣具備虛實轉(zhuǎn)化的空間與發(fā)展前途。在新媒體傳播時，通過虛擬性大學生獲得了孝文化的文化認知與文化內(nèi)涵、文化理念，促使他們對于新媒體傳播中的正能量信息和孝文化傳統(tǒng)實踐的案例進行反省與思考，深入學習我國孝文化經(jīng)典論述（如我國儒家典籍和歷史有關案例論述）與深度理解我國孝文化傳統(tǒng)的歷史淵源、發(fā)展脈絡，形成較為深厚的孝文化素養(yǎng);同時通過新媒體的虛實轉(zhuǎn)化優(yōu)勢，在生活中踐行孝文化，首先針對自己的父母和長輩的孝文化實踐，并且“老吾老以及人之老”，推己及人，在社會中形成人人敬老、護老、助老的良好文化氛圍。這種虛擬與現(xiàn)實的傳播的結合，對于孝文化的弘揚和建設具有很大的強化作用。

（三）促進孝文化傳承

毋庸諱言，我國的傳統(tǒng)文化具有精華與糟粕之分，需要“取其精華、去其糟粕”。同樣，對于我國傳統(tǒng)孝文化我們也要辯證地去認知、實踐，更重要的是在新的社會語境中、在新媒體的傳播新模式中實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，讓孝文化在新時代、新傳播中實現(xiàn)新發(fā)展、發(fā)展新受眾。這需要我們利用新媒體的傳播新方式、新手段，拓展傳播新途徑，擴大傳播新群體。在大學生群體中的孝文化傳播中，這一點尤為重要，從傳播方式來說，新媒體具備互動性，能夠?qū)崿F(xiàn)傳播者與受眾之間的互相反饋與相互促進;從傳播途徑來說，新媒體具有廣泛性，能夠?qū)崿F(xiàn)多路徑的綜合性和全覆蓋傳播;從傳播群體來說，新媒體具備大眾性以及分眾性相結合的特點，能夠?qū)崿F(xiàn)全體性與分眾針對性的優(yōu)勢。這些特點對于孝文化的高效傳播、廣泛傳播具有促進作用。

三、新媒體傳播孝文化的措施

（一）利用新媒體傳播的豐富生動性優(yōu)勢深化認知

首先要做到孝文化傳播內(nèi)容的豐富完善，擴大孝文化傳播的信息量。習總書記曾經(jīng)講到“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[1]，我們要利用古代有關典籍、案例資料進行現(xiàn)代新媒體技術的轉(zhuǎn)化，把古代書籍文字、圖像雕塑、歷史傳說等珍貴的歷史文獻以及實物進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換和保存，進行數(shù)字化內(nèi)容的傳播，對于新媒體傳播來說，“數(shù)字化使其成為可能”[2]，數(shù)字化是新媒體獨特的信息存貯技術和傳播平臺的支撐;其次，要實現(xiàn)孝文化傳播載體的媒介融合。傳統(tǒng)媒體各具優(yōu)勢，即使在新媒體廣泛普及和迅猛發(fā)展的今天，傳統(tǒng)媒體也還具有自己獨特的優(yōu)勢與存在的價值，習總書記指出：“大力推進傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[1]，整合各種媒體的優(yōu)勢，如“三網(wǎng)合一”等媒介載體的充分融合，使得孝文化信息的豐富性與表現(xiàn)形式獲得更大發(fā)展與更大拓寬。這些傳播信息與傳播載體各有優(yōu)勢，但是只要通過媒介融合、綜合利用，就能夠使得孝文化在大學生群體中的傳播深入學生學習、生活和娛樂的方方面面，使得孝文化在大學生群體中潛移默化，取得孝文化傳播的強效果。

（二）利用新媒體傳播的虛實轉(zhuǎn)化性優(yōu)勢強化實踐

使孝文化從古代書籍資料中走出來，走到線上僅僅是孝文化傳播的第一步，關鍵還在于實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界結合，使得大學生經(jīng)過選擇、利用、吸收與實踐，走進現(xiàn)實生活，新媒體“不僅僅是一種人際交流的時尚手段，更是一種新的生活方式”[3]。新媒體可以首先充分利用開辟孝文化網(wǎng)絡課堂，同時積極開展孝文化社會實踐。例如微信圈中關于孝文化實踐的心得與實踐活動經(jīng)驗的交流，以及通過新媒體實踐中的宣傳、跟進報道、采訪記錄、輯整理與發(fā)布宣傳，都可以吸收大量大學生參與和互動，使得大學生能夠感到新媒體在孝文化傳播的過程中有參與感、成就感，使大學生“既是信息的接受者，也是信息的發(fā)布者”[4]，在這種虛擬與現(xiàn)實的互動中身受孝文化的熏陶與教育，同時，在自己的生活中，利用新媒體主動學習孝文化、與父母長輩進行文化思想的交流，真正做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學生”的宣傳理念，也會使得大學生在選擇接觸中領會孝文化的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，進一步促進大學生對孝文化的踐行與弘揚。

（三）利用新媒體傳播的拓展創(chuàng)新性優(yōu)勢促進傳承

文化傳承是孝文化傳播的目的所在，因此首先開辟文化傳承的新路徑，在傳播學意義中，人際傳播、群體傳播與大眾傳播是孝文化在大學生傳播中的三種主要途徑，我們既要綜合這三種路徑，也要對于三種路徑分別賦予傳播和傳承的意義和任務，使得大學生個人、學生群體、高校組織、大眾傳媒之間構成立體網(wǎng)絡式的“傳播合力”機制;其次要拓展文化傳承的新群體，大學生群體是新媒體使用與接收宣傳的重點人群，他們各自有自己的思想與意識，具有相對的獨立性，因此，我們既要針對不同接受特點、不同心理性格、不同文化背景，采取分眾化的傳播方式，因人而異、因材施教;同時也要基于統(tǒng)攝多元化思想意識的社會主義核心價值觀進行強化宣傳教育，涉及到孝文化方方面面進行“友善”理念的尊敬老人的品德教育，這種教育應該是大學生在孝文化傳承中共同遵循的價值觀法則。

孝文化應該成為包括大學生在內(nèi)的全體人民的基本價值觀的應有之義，只有不斷創(chuàng)新，才能認知學習孝文化、傳承孝文化、踐行孝文化，而這是孝文化傳播中新媒體的真正意義所在。

參考文獻：

[1] 習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[2] （荷）丹尼斯·麥奎爾著.崔保國，李琨譯.麥奎爾大眾傳播理論[M].北京：清華大學出版社，2010.

[3] 倪桓.手機短信傳播心理探析[M].北京：中國傳媒大學出版社，2009.

[4] 黃楚新.新媒介素養(yǎng)[M].北京：知識產(chǎn)權出版社，2012.

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