大理劍川白族調的調查與研究

段金林

(云南大學，云南 昆明 650000)

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大理劍川白族調的調查與研究

段金林

(云南大學，云南 昆明 650000)

摘要：白族調是白族民眾最為喜聞樂見的藝術形式之一。劍川是白族民歌的發祥地,當地的白族調與民眾生活緊密相連,是民眾記錄歷史、傳承經驗、抒發情感、傳情達意、展現自我的手段和窗口,在白族人民的社會生活中發揮著不可替代的重要功能。然而20世紀80年代以來,隨著現代化進程的加速和全球化浪潮的席卷,白族調的生存語境發生了巨大變化,其所承擔的社會功能也出現了轉移和變遷。對白族調的社會功能及其變遷進行考察,將有助于我們更好地認識少數民族民歌與民眾生活之間水乳交融的關系,同時為少數民族民歌的傳承和發展提供借鑒。

關鍵詞：白族調；文化；傳承；保護

1白族調的概況

白族調，是白族民間最為普及的一種演唱藝術，幾乎男女老少都會唱，即便唱不出口，人也會背上幾首歌詞。山區半山區的白族人，父母對兒童的啟蒙教育，也通過教唱白族調來進行。白族調題材廣泛，體裁豐富，由于各地區的歷史、風俗、自然差異，又分出許多不同地區、不同類型的白族調，并形成其獨特的風格。

白族調的唱詞從體文學上來說已經形成了本民族所獨有的詩歌格律，通稱為“三七一五”，即每節歌詞以三個七字句和一個五字句構成，白族民歌絕大多數是七句或八句為一首的短歌，分為上下兩闕，上闕一般以三個字的“韻頭”起韻，然后是兩個七字句，一個五字句；下闕為三個七字句，一個五字句，上下兩闕構成一首完整的詩歌。

劍川白族民歌題材多樣，有山歌、小調、敘事歌、舞蹈歌、儀式歌等。可獨唱，對唱，唱時多用族特有的三弦伴奏，獨唱時可自彈自唱，對唱一般是男女對唱，多是愛情方面，歌詞靈活多變，根據演唱者的喜好，可即興創作。著名的有《小心肝》、《白月亮呀白姐姐》、《泥鰍調》等。

2劍川白族調的傳承及保護

近些年，劍川白族調的傳承和保護也得到了進一步的發展，最顯而易見的就筆者在與兩位藝人聊天的過程中得知，現年58歲的段昆云依然堅持每年辦白曲學習班，辦班所用的費用均來自國家每年給予非物質文化遺產傳承人5000元的補貼，前來學習的人主要有對白曲感興趣的社會人員、文化站的工作人員以及部分在校學生，一般在周末集中大家學習白曲，段老師只有小學文化，但依然不斷鉆研，堅持創作。

是每年的石寶山歌會，石寶山歌原來只是當地白族人民自發組織的歌會，如今變成了政府參與主導的項目，劍川縣文化館每年都在石龍村進行有獎對歌，并積極投入建設，建成了正式的對歌臺，觀眾席，鼓勵更多的人參與到傳統文化傳承與保護工作當中來。

如今，劍川縣的旅游漸漸發展起來，許許多多的游客慕名而來，政府更是加大宣傳力度，鼓勵更多的當地百姓或文化工作者參與到這項工作中來，希望他們能更多創作并演唱內容豐富、更具特色的白族調。段昆云，張福妹無疑就是其中的主力軍。

3劍川白族調保護與傳承的局限性

筆者在與兩位白族藝人的聊天中發現，每年歌會都非常熱鬧，來自全國各地甚至世界各國的游人都紛紛慕名而去，但是僅僅作為一種旅游資源是遠遠不夠的，還應該有更多當地的白族人投入到這項偉大的傳承中，但是如今受各種因素的影響，很多人不愿意學習傳統文化，究其原因，有那么幾點：

首先，與當地的地理環境有關。劍川縣境內多山地，很多白族人都居住在山區，所以交通閉塞，人們之間的交流就非常少，許多文化也得不到有效的宣傳和發展。

第二，與當地的旅游文化有關。旅游發展后，帶來的就是經濟的發展，所以許多當地白族人都紛紛改了行，做起了生意，而無暇顧及傳統文化的保護，更談不上傳承了。

第三，隨著旅游業的發展，當地人受到了外來文化的影響，因此許多外來文化深深的沖擊著當地傳統的少數民族文化，一些年輕人多愿意學習流行音樂，而不愿意學習傳統的白曲，致使民族文化傳承工作難以進行。

第四，與當地政府的主導有關。雖然政府加大保護力度，但是另一當面卻產生了一些局限性，例如有的人愿意去學習白曲并到歌會上對歌，但是有了政府的有獎對歌的活動后，許多毫無表演經驗的人就會望而卻步，不太敢站上真正的舞臺，讓專業人士去評判。

4有關少數民族音樂文化傳承與保護的一些思考

傳統文化對于新文化的創造有著重要的意義，少數民族地區所經歷的發展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產生斷層現象。如果舊的文化形態不能及時予以記錄保存，50年過后，許多珍貴的歷史文化遺產將會銷聲匿跡，無跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經失去的少數民族文化。人類歷史上有多少人遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產生，是無法彌補的，那將是整個人類的悲哀。這樣的悲劇，不應在我們這樣一個具有五千年文明史的古國重演。如今，少數民族文化不僅要經歷歷史發展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時完成其自身的適應性發展變化過程，那么，其傳承便無法持續，如此便會造成一種民族文化的滅絕！因此，我們所言“保護”實際上包含了保存與發展兩方面的內容：既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國文化大環境中依然保有其獨特成分。

參考文獻：

[1]伍國棟著.民族音樂學視野中的傳統音樂.上海音樂出版社.

[2]楊民康著.中國民歌與鄉土社會.吉林教育出版社.

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[4]田聯韜著.中國少數民族傳統音樂.中央民族大學出版,2001-2003.

[5]楊民康著.中國民間歌舞音樂.人民音樂出版社,1996.

中圖分類號：J607

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)14-0280-01