人本主義心理學(xué)與中國(guó)古代思想

張茂楊

(重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院暨應(yīng)用心理學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重慶 401331)

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人本主義心理學(xué)與中國(guó)古代思想

張茂楊

(重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院暨應(yīng)用心理學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重慶 401331)

摘要：雖然東西方文化背景不同，但人本主義心理學(xué)的一些觀點(diǎn)與中國(guó)古代哲學(xué)思想文化存在很多共同點(diǎn)，本文對(duì)這些相似之處做了詳細(xì)分析。

關(guān)鍵詞：人本主義心理學(xué)；儒家；道家

人本主義形成于20世紀(jì)60年代，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。人本主義心理學(xué)家的興趣是研究人的問題、人的潛能和人的理念。他們認(rèn)為人的本質(zhì)是好的、善良的；人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。

人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問題；在方法論上，他們反對(duì)以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論人的行為，主張對(duì)人格發(fā)展進(jìn)行整體分析和個(gè)案研究。在人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)一個(gè)新的流派進(jìn)入中國(guó)時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，人本主義心理學(xué)的一些觀點(diǎn)和視角與中國(guó)文化在很多地方是存在共同點(diǎn)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想。下面我將簡(jiǎn)要分析他們共通的地方。

1人本主義心理學(xué)與中國(guó)古代儒家思想

儒家思想在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建統(tǒng)治思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“以人文道德精神見長(zhǎng)的儒家傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的人學(xué)思想資源.雖然不能簡(jiǎn)單地將儒學(xué)歸結(jié)為人學(xué)。但人學(xué)在儒學(xué)中的特殊地位是顯而易見、不容置疑的”。

1.1人本主義心理學(xué)“以人為本”思想與儒家“人貴論”。正如我們都知道的，人本主義的基本思想是，以人為本。人本主義心理學(xué)家把探究的目光投向積極、健康的人及其內(nèi)在本性，大力弘揚(yáng)人的主體價(jià)值。彰顯個(gè)體作為人本身的存在意義。這里的“人”是一種想要脫離任何抽象依附的覺醒的個(gè)體。他們要求并且能夠主宰自己。

從這個(gè)意義來看，在我國(guó)古代心理思想史上，一條以“人為貴”為核心的人本主義思想是十分突出的。“人貴論”中的“貴”字，就是“有價(jià)值”的意思。中國(guó)古代心理思想很重視人類的價(jià)值，即整個(gè)人類在宇宙中所處的地位和作用。儒家經(jīng)典《尚書·秦誓》上說，“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”。《孝經(jīng)》上也說，“天地之性，人為貴”。“人貴論”思想自先秦產(chǎn)生之后，一直為后世所繼承和發(fā)揚(yáng)。后世朱熹也說：“人為最靈而備有五常之性，禽獸則昏而不能備。草木、桔槁則又并與其知覺而亡焉”(《宗元學(xué)案·答余方叔》)。儒學(xué)從認(rèn)識(shí)上和道德上充分肯定了人為萬物之靈長(zhǎng)、宇宙之精華，人是有道德而過著充滿理性的社會(huì)生活。這是儒學(xué)認(rèn)為人之所以在天地問最高貴的原因。

1.2人本主義心理學(xué)自我實(shí)現(xiàn)理論與儒家的人生理想。馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個(gè)層次，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。他認(rèn)為人們具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

在這一方面，我國(guó)古代的儒家思想也有相近的論述，人本主義心理學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)理論”可以從儒家經(jīng)典《大學(xué)》里的“三綱”、“八目”中找到淵源。“三綱”即“明明德，新民，止于至善”，“八目”即“格物、致知、誠(chéng)意、靜心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這“八目”實(shí)際上就是循序漸進(jìn).實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，將自我價(jià)值與社會(huì)、國(guó)家利益融為一體的過程。并最終達(dá)到“止于至善”的結(jié)果。明德、新民的結(jié)果不僅要使自己，而且還耍使他人不斷進(jìn)步，不斷完善，不斷發(fā)掘自己的潛能，以求達(dá)到至善的最高境界。

2人本主義心理學(xué)與中國(guó)古代道家思想

道家是中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最后本原，所以稱之為道家。“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。道家思想與人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)有很多相通之處：

2.1馬斯洛的內(nèi)在價(jià)值論與道家的自然人性論。人本主義認(rèn)為人性本善。羅杰斯認(rèn)為人具有天生的某種傾向,即“實(shí)現(xiàn)傾向”。馬斯洛則認(rèn)為人的最高層次的需要就是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。老子的人性論認(rèn)為“道”是產(chǎn)生、形成宇宙萬物的本體、始基。“道”為“天地之始”、“萬物之母”(《老子》第一章),就是說宇宙中的一切，從天地萬物到人類都是“道”產(chǎn)生的。“道”的本質(zhì)屬性是“自然無為”、“無爭(zhēng)無欲”。正因如此，“道”才具有最高的道德地位、最深的道德精神。老子在這種“天道自然無為”宇宙觀的基礎(chǔ)上，建立了人性自然的人性論，這也與人本主義心理學(xué)界羅杰斯的人性觀點(diǎn)想契合。

2.2人本主義心理學(xué)“自我實(shí)現(xiàn)論”與道家的“悟道”“無為”境界的一致。在馬斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)者的諸多人格特點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其道學(xué)內(nèi)涵的就是其“自然自發(fā)性”。他說“自我實(shí)現(xiàn)者都可以描述為在行為中具有相對(duì)的自發(fā)性，并且在內(nèi)在的生活、思想、沖動(dòng)之中更加是具有自發(fā)性”。每個(gè)人都是潛在的自我實(shí)現(xiàn)者，但只有那些真正的自我實(shí)現(xiàn)者才有一種本能選擇最適于自己發(fā)展的事情，這就是“道”。

馬斯洛在研究過中國(guó)古代道家思想后，把自我實(shí)現(xiàn)的途徑與“無為而治——即任事物自然發(fā)展”的道家哲學(xué)聯(lián)系起來，認(rèn)為“無為”的狀態(tài)是促進(jìn)人自我實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)。他認(rèn)定，理想社會(huì)的職能在于創(chuàng)造條件促進(jìn)人類潛能的發(fā)展，這個(gè)條件就是“輔萬物于自然”。

3總結(jié)

綜上，可以看出，我國(guó)古代的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等思想閃爍著人本主義的光輝，也為人本主義心理學(xué)的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，相信在未來的科學(xué)研究中，只要我們繼續(xù)深入，就可以發(fā)現(xiàn)更多文化理念之間交互的地方。進(jìn)而找到這些文化理念之間的契合點(diǎn)，為最后心理學(xué)的有機(jī)整合提供參考。

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中圖分類號(hào):B849

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0118-01