淺析《高中政治閱讀》哲學(xué)部分“怎樣做人”

劉莉莉（江西南昌第十中學(xué)）

淺析《高中政治閱讀》哲學(xué)部分“怎樣做人”

劉莉莉
（江西南昌第十中學(xué)）

《高中政治閱讀》既不是高中政治課本，也不是高考復(fù)習(xí)資料，更不是專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，它在保持與教材、考試、研究性自主學(xué)習(xí)的適當(dāng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，將教師創(chuàng)新性地組織教學(xué)、學(xué)生輕松應(yīng)對(duì)高考以及高校命題專家的學(xué)科研究三個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合，形成良性互動(dòng)，開闊學(xué)生視野。在使用《高中政治閱讀》的過(guò)程中，結(jié)合多年教學(xué)體會(huì)，就哲學(xué)部分關(guān)于“怎樣做人”談一些感受。

道德觀；社會(huì)誠(chéng)信；契約；誠(chéng)信

《高中政治閱讀》哲學(xué)部分“怎樣做人”主要探討人的本質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀等相關(guān)問題。對(duì)人的道德觀、利益觀及誠(chéng)信問題做了深層次的剖析和理論探求，是一部勵(lì)志育人的佳作，是陶冶中學(xué)生良好的道德情操的優(yōu)秀教材，本人結(jié)合自己多年教學(xué)體會(huì)，談一些感受。

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯縝密

全篇以亞里士多德的美德清單引申出道德標(biāo)準(zhǔn)：最低的標(biāo)準(zhǔn)就是不損人利己，最高的標(biāo)準(zhǔn)則是毫不利己，專門利人。然后分四個(gè)層次論述道德與誠(chéng)信。全文層層深入，翔實(shí)闡述了道德與誠(chéng)信是治國(guó)安邦的基石，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

1.人為什么要有道德

闡述了古今中外道德標(biāo)準(zhǔn)，道德如何產(chǎn)生，一種說(shuō)法認(rèn)為道德來(lái)源于人的內(nèi)心或上帝的旨意；另一種說(shuō)法則認(rèn)為道德是社會(huì)生活的產(chǎn)物。人為什么要有道德，有人認(rèn)為是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，培養(yǎng)崇高的人格；有人認(rèn)為是因果報(bào)應(yīng)；西方有一種說(shuō)法主要是為了精神上的快樂；文中從功利主義解釋：人是社會(huì)的動(dòng)物，如果每個(gè)人都不講道德，那么每個(gè)人的幸福也就無(wú)從談起，因此道德的最終目的是為了自己，而不僅僅是為了整個(gè)群體。

2.人天生是自私的嗎

孟德威爾從動(dòng)物的行為總結(jié)出“惡”是人的社會(huì)性原則，邪惡一旦消失，我們的社會(huì)必然隨之瓦解。亞當(dāng)·斯密提出“理性人假設(shè)”，認(rèn)為追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，個(gè)體通過(guò)“理性選擇”能使得追求利益的最大化，付出成本的最小化，認(rèn)為“人的本質(zhì)是自私的”、個(gè)人“在追求自利的同時(shí)能夠帶來(lái)社會(huì)的公利”。文中運(yùn)用“囚徒困境”“有限理性”和“納什均衡”等理論對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行有力反駁，它們說(shuō)明在集體生活中過(guò)分考慮自己的利益可能促使成員之間接受一種毀滅性的規(guī)則，只有將個(gè)人和集體的利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才有可能建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，人人都是受益者。

3.契約和誠(chéng)信

古人說(shuō)“君子一言，駟馬難追”“言而無(wú)信，不知其可”。有人認(rèn)為信用行為的缺失，是因?yàn)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)具有自發(fā)性等局限，少數(shù)人為了私利可能導(dǎo)致不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為。這種說(shuō)法是不正確的，誠(chéng)信才是市場(chǎng)交易活動(dòng)的基本精神，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，同時(shí)誠(chéng)信也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障，是個(gè)人修德達(dá)善的內(nèi)在要求。

二、引經(jīng)據(jù)典，寓理于事

通篇在論述過(guò)程中，注重國(guó)學(xué)，引用了不少古典，吸取了中華文明的精華，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力和感染力。

論述道德標(biāo)準(zhǔn)引用了孔子《論語(yǔ)》：“己所不欲，勿施于人”“和而不同”“德不孤，必有鄰”“仁者，愛人”等。

見義勇為的標(biāo)準(zhǔn)論述引用了《論語(yǔ)·為政》：“見義不為，無(wú)勇也。”《宋史·歐陽(yáng)修傳》：“天資剛勁，見義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之，不顧，放逐流離，至于再三，氣自若也。”

誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)論述引用了孔子“信則人任焉”“人而無(wú)信，不知其可也”“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“得人心者得天下，失人心者失天下”。

個(gè)人與集體利益關(guān)系論述時(shí)，引用了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢贖回魯國(guó)人，而未按魯國(guó)的規(guī)定報(bào)銷贖金，大家都稱贊他，而孔子卻批評(píng)他不領(lǐng)取贖金是錯(cuò)誤的，這一典故生動(dòng)論述了個(gè)人、集體與國(guó)家利益關(guān)系是相輔相成、不可分割的。

三、個(gè)人觀點(diǎn)提出商榷

1.結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，論述要通俗

文中論述理論很強(qiáng)，與中學(xué)生的思想水準(zhǔn)有一些距離。有關(guān)道德和誠(chéng)信的論述中，應(yīng)適當(dāng)增加一些符合中學(xué)生生活實(shí)際的誠(chéng)信問題，總之，要考慮到中學(xué)生良好道德、健全人格形成發(fā)展的多層次性、分階段性。

在批駁“理性人假設(shè)”理論時(shí)，多用通俗道理析事說(shuō)理，便于學(xué)生理解，譬如“人人為我，我為人人”常見語(yǔ)言，以及建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型和諧社會(huì)，不但要處理好人與人之間的關(guān)系，還要處理好人與自然的關(guān)系，只有保護(hù)自然環(huán)境，才能保護(hù)人類自己，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2.結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，澄清學(xué)生模糊認(rèn)識(shí)

對(duì)有的學(xué)校利益驅(qū)動(dòng)亂收費(fèi)，以權(quán)謀私，請(qǐng)客送禮等自私自利的行為進(jìn)行深入分析教育，這只是少數(shù)人的行為，是黨的政策、國(guó)家法律所不允許的，是某些人人格低下的表現(xiàn)，最終將會(huì)付出沉重代價(jià)，為世人所唾棄。

多數(shù)學(xué)生為獨(dú)生子女，有些學(xué)生存在為我獨(dú)尊的不良思想傾向，引導(dǎo)學(xué)生要懷有一顆感恩的心，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)，懂得成人比成功重要，成長(zhǎng)比成績(jī)重要的道理。

針對(duì)學(xué)生早戀現(xiàn)象，以及社會(huì)存在的丑惡行為，教育學(xué)生修身養(yǎng)性，嚴(yán)格自律，樹立遠(yuǎn)大的理想。如孟子所言：“君子立天下之正位，行天下之正道，得志則以民由之，不得志則獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。”養(yǎng)人生之浩氣，來(lái)日為國(guó)家之棟梁！

·編輯張珍珍