基于道家語言觀的職業學院語文教學改革研究

◎龔永標

基于道家語言觀的職業學院語文教學改革研究

◎龔永標

時代的發展期待與之相適應的語文課程標準、語文教材、語文教學方法。在課程改革的實踐中，這三者既有內在血肉聯系，又有各自的特殊性，它們構成了語文教學的改革樞紐。語文課程標準是學校語文教學的核心要素與指引，要實現教學目的就得有教材這一基本的文本形式，教學方法則是讓教學目的與教材發生聯系的措施和實踐路徑。三者互為一體，不可分割。然而面對諸多紛繁的改革，語文教學界的工作者們嘗試了各種各樣的方式，力圖改變當前語文教學高投入、低產出的現狀，但效果仍然差強人意。如果借鑒道家的語言觀或許能宕開一筆，柳暗花明。也許道家的語言觀從它誕生的那一刻起，語言就具有了不可移易的普適性。道家的高屋建瓴與睿智明徹，在廓清語文教師的認識中凸顯出特質，也能給職業學院正在推行的新語文課程標準與教法的改革帶來啟迪。

一、當前語文教學課程改革的誤識

從課程標準來看，職業學院的諸多同仁依然對語文學科的本質屬性持有異議，對其工具性、人文性與思想性把握不定。具體表現在課堂里將其作為工具課，從語文工具來講授課文，授意教育的客體，然而卻抹殺了語文的工具性，導致了唯工具論。有的卻在課堂里強調語文的思想性，一味上綱上線。正是基于這樣的認識而出現的改革才導致當前語文課堂教學的滯后性：教育客體“學”的乏味，教育主導“導”的荒蕪。不論是教育的主體還是客體都缺乏教育的效能感。事實上，語文的工具性、人文性、思想性是有機聯系的，既統一，又相對于教學之中。工具性滲透于人文，思想性也是人文的一個方面。具備了人文修養也就可以藉此更好地發揮語文作用。因此，語文教學工作者不能取之皮毛，忽略其精髓。但是時代已經改變，現在語文學界呼吁高職院校課程改革的聲浪在上升。但語文課程標準過于突出的思想觀念，深深植根于人們的腦海中，思想性依舊擺脫不了原有的課程模式。舊課程標準的思想統帥，掩蔽了語文學科人文性等特點，導致施教者與受教者的共同失語。目前不少學者劍走偏鋒，另辟蹊徑大力宣揚人文性，在實踐中也言人文性能，同樣導致了語文教學的偏向。這與過去的意識形態的工具論做法何異？如何正確處理課程理念與語文學科的工具和人文之間的關系，這是值得每一位語文教學工作者深思和探討的課題。也許莊子的語言觀對我們有所啟發：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。而老子的語言主張更讓人們如醍醐灌頂：天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

二、以道家語言觀切入語文課程標準改革

若要擺脫舊的課程標準的束縛，基于道家開放的語言觀，大象無形，可以擇取莊子之散；基于道家道法至簡，可以擇取老子之約。摒棄林林總總的似是而非的說法與做法，推行開放的語文課程標準。首先，要針對傳統舊習，淡化文以載道的權威工具論與思想專斷，試行真正意義上的語文課程標準而非綱要。其次，針對教材鋪排、組織教學、講求教學方法上的條框等的制訂過于拘泥細節之現象，要從層次上提升，從境界上拓展。撇開零散知識點的羅列，在這樣的語言觀下，這與當今多元價值、多元文化的理念被廣泛接受，個人的自由選擇得到推崇相適應。

教育的一個重要目標，是讓受教育者最終能夠獨立判斷，什么是他真正需要的。教育是為受教育者好，歸根到底是要幫助教育客體逐漸成長，形成他自己的獨立人格，能依賴自己的判斷去選擇自己的道路，去決定什么對他是好的。世上有種種可能的生活，其中只有一種，是自己選擇的，或是自己被拋入的，但自己并不是被封閉在這種生活里面，我有所領悟地過著這唯一展示我的生活，這種生活因此富有意義。語文課程標準的制訂應體現于此。

其三，語文課程標準的制訂理論與實踐相結合。遵從從群眾中來到群眾中去的認識規律，從感性認識提升到理性認識，以更具有典型性、指導性，由于貼近了受教客體，它的運用也就更具有了機動性、適應性，從而有利于觸動教育主客體的元認知。老子多次論及的多言數窮不如守中的教義之精神正緣于此。其四，語文課程標準的制訂宜采取莊子博大浩淼、無限寬廣的達觀，無掛礙的視境。既敢于放棄過去的舊內容，那種背離時代和社會，背離學生的生活實際，過分強調機械訓練的內容，又明于吸收新的哲學思想、教育思想和新的課程理念，如終身教育理念、大眾教育思想、學習型社會理念、主體性教育思想、建構主義理論、多元智能理論、現代課程觀等?；诖耍Z文課程標準的多元化，也就與教育客體的個性化、思想上的多元化相協調。

三、以道家語言觀牽引語文教法改革

道家的語言觀告訴我們，語言是有局限性和變易性的。封閉的話語體系弊端更甚，必然會蛻變成僵化的滯后于時代發展的自話自說的可厭之物。道家力主不言之教、無書之惠。然混沌已死，雖欲之復生，其可得乎？兵者，詭道也。順乎自然，不求常恒……也就對于近乎僵化的語文教學，無疑是一石激起千重浪。一花開放不是春，萬紫千紅才最美。語文教學的方法是無定的，因其受教客體的生龍活虎，個性多樣，語文教學的方法亦具有開放性和超越性。兵無常勢，水無常形。語文教學方法的開放性和超越性使它具有極大的伸縮性，亦即靈活性。這種富有彈性的語文教學方法，教學特點是不固定的，需要教師設計和采取靈活的態度，不拘一格，不尊重程式，即興發揮，良好的應變。這一點與道家哲學語言觀是契合的。當然，語文教學方法不是一個單獨的現象，它的一個基本特征是有依賴性。所謂“依賴”，是語文教學中受多種因素制約的語文教學方法。首先，教學方法受制于教學思想，教學方法是教學思想的直接體現。教師運用或設計某種教學方法，總是有意或無意地，自覺或不自覺地通過一些教學理念的支配，完全脫離任何教學思想支配的教學方法是不存在的。因此，從這個意義上說，語文教學方法的改革，從根本上說，是教學思想的改革。這就要求語文學界同仁的教學恰當運用道教語言觀，以追求生活語文話語境界，超越當前的羈絆。

從語言的角度來看，作為一種話語系統，道家的語言觀揭示了語言困境的出路有兩個：一是超越，一是開放的話語系統。語文教學要“清如許”，必須在方法上改變守舊的陋習，改變方法手段的滯后性、刻板性。從生活出發，力求語文的外延與生活的外延對等。超越既有的文本式教學，以語文課本為例子，而不是以本為本，拘泥不化。力求方式方法多樣，以生活為藍本、為源泉，激發學生的“學”的興趣，允許有個性表達，“異類”表現。超越現有方法，就得有揚棄的勇氣與做法，正如莊子認為：“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛：有左、有右、有倫、有義、有分、有辯、有競、有爭、此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。春秋經世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者，有不見也。”語文教學方法改革亦是如此。

超越需要勇氣，開放的話語體系需要的是語文教學工作者敢于突破現有藩籬，需要海納百川的胸懷。大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。如果自以為手握真理，沾沾自喜，必將陷語文教學于極為尷尬之境。道家所謂超越的勇氣和開放的話語體系需要的是天容萬物的心靈。道家的“道”，正可啟迪于當前語文學界所呼吁的職業學院語文課程改革。因其主“道”，卻不獨自為尊，仍以自然為尊。從這一點來看，可以對正在推進的高職學院語文教育教學改革以裨益。

（龔永標 湖南環境生物學院公共課部 421001）