基于道家語言觀的職業(yè)學(xué)院語文教學(xué)改革研究

◎龔永標

基于道家語言觀的職業(yè)學(xué)院語文教學(xué)改革研究

◎龔永標

時代的發(fā)展期待與之相適應(yīng)的語文課程標準、語文教材、語文教學(xué)方法。在課程改革的實踐中，這三者既有內(nèi)在血肉聯(lián)系，又有各自的特殊性，它們構(gòu)成了語文教學(xué)的改革樞紐。語文課程標準是學(xué)校語文教學(xué)的核心要素與指引，要實現(xiàn)教學(xué)目的就得有教材這一基本的文本形式，教學(xué)方法則是讓教學(xué)目的與教材發(fā)生聯(lián)系的措施和實踐路徑。三者互為一體，不可分割。然而面對諸多紛繁的改革，語文教學(xué)界的工作者們嘗試了各種各樣的方式，力圖改變當前語文教學(xué)高投入、低產(chǎn)出的現(xiàn)狀，但效果仍然差強人意。如果借鑒道家的語言觀或許能宕開一筆，柳暗花明。也許道家的語言觀從它誕生的那一刻起，語言就具有了不可移易的普適性。道家的高屋建瓴與睿智明徹，在廓清語文教師的認識中凸顯出特質(zhì)，也能給職業(yè)學(xué)院正在推行的新語文課程標準與教法的改革帶來啟迪。

一、當前語文教學(xué)課程改革的誤識

從課程標準來看，職業(yè)學(xué)院的諸多同仁依然對語文學(xué)科的本質(zhì)屬性持有異議，對其工具性、人文性與思想性把握不定。具體表現(xiàn)在課堂里將其作為工具課，從語文工具來講授課文，授意教育的客體，然而卻抹殺了語文的工具性，導(dǎo)致了唯工具論。有的卻在課堂里強調(diào)語文的思想性，一味上綱上線。正是基于這樣的認識而出現(xiàn)的改革才導(dǎo)致當前語文課堂教學(xué)的滯后性：教育客體“學(xué)”的乏味，教育主導(dǎo)“導(dǎo)”的荒蕪。不論是教育的主體還是客體都缺乏教育的效能感。事實上，語文的工具性、人文性、思想性是有機聯(lián)系的，既統(tǒng)一，又相對于教學(xué)之中。工具性滲透于人文，思想性也是人文的一個方面。具備了人文修養(yǎng)也就可以藉此更好地發(fā)揮語文作用。因此，語文教學(xué)工作者不能取之皮毛，忽略其精髓。但是時代已經(jīng)改變，現(xiàn)在語文學(xué)界呼吁高職院校課程改革的聲浪在上升。但語文課程標準過于突出的思想觀念，深深植根于人們的腦海中，思想性依舊擺脫不了原有的課程模式。舊課程標準的思想統(tǒng)帥，掩蔽了語文學(xué)科人文性等特點，導(dǎo)致施教者與受教者的共同失語。目前不少學(xué)者劍走偏鋒，另辟蹊徑大力宣揚人文性，在實踐中也言人文性能，同樣導(dǎo)致了語文教學(xué)的偏向。這與過去的意識形態(tài)的工具論做法何異？如何正確處理課程理念與語文學(xué)科的工具和人文之間的關(guān)系，這是值得每一位語文教學(xué)工作者深思和探討的課題。也許莊子的語言觀對我們有所啟發(fā)：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。而老子的語言主張更讓人們?nèi)珲囗敚禾煜律衿鳎豢蔀橐玻豢蓤?zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

二、以道家語言觀切入語文課程標準改革

若要擺脫舊的課程標準的束縛，基于道家開放的語言觀，大象無形，可以擇取莊子之散；基于道家道法至簡，可以擇取老子之約。摒棄林林總總的似是而非的說法與做法，推行開放的語文課程標準。首先，要針對傳統(tǒng)舊習(xí)，淡化文以載道的權(quán)威工具論與思想專斷，試行真正意義上的語文課程標準而非綱要。其次，針對教材鋪排、組織教學(xué)、講求教學(xué)方法上的條框等的制訂過于拘泥細節(jié)之現(xiàn)象，要從層次上提升，從境界上拓展。撇開零散知識點的羅列，在這樣的語言觀下，這與當今多元價值、多元文化的理念被廣泛接受，個人的自由選擇得到推崇相適應(yīng)。

教育的一個重要目標，是讓受教育者最終能夠獨立判斷，什么是他真正需要的。教育是為受教育者好，歸根到底是要幫助教育客體逐漸成長，形成他自己的獨立人格，能依賴自己的判斷去選擇自己的道路，去決定什么對他是好的。世上有種種可能的生活，其中只有一種，是自己選擇的，或是自己被拋入的，但自己并不是被封閉在這種生活里面，我有所領(lǐng)悟地過著這唯一展示我的生活，這種生活因此富有意義。語文課程標準的制訂應(yīng)體現(xiàn)于此。

其三，語文課程標準的制訂理論與實踐相結(jié)合。遵從從群眾中來到群眾中去的認識規(guī)律，從感性認識提升到理性認識，以更具有典型性、指導(dǎo)性，由于貼近了受教客體，它的運用也就更具有了機動性、適應(yīng)性，從而有利于觸動教育主客體的元認知。老子多次論及的多言數(shù)窮不如守中的教義之精神正緣于此。其四，語文課程標準的制訂宜采取莊子博大浩淼、無限寬廣的達觀，無掛礙的視境。既敢于放棄過去的舊內(nèi)容，那種背離時代和社會，背離學(xué)生的生活實際，過分強調(diào)機械訓(xùn)練的內(nèi)容，又明于吸收新的哲學(xué)思想、教育思想和新的課程理念，如終身教育理念、大眾教育思想、學(xué)習(xí)型社會理念、主體性教育思想、建構(gòu)主義理論、多元智能理論、現(xiàn)代課程觀等。基于此，語文課程標準的多元化，也就與教育客體的個性化、思想上的多元化相協(xié)調(diào)。

三、以道家語言觀牽引語文教法改革

道家的語言觀告訴我們，語言是有局限性和變易性的。封閉的話語體系弊端更甚，必然會蛻變成僵化的滯后于時代發(fā)展的自話自說的可厭之物。道家力主不言之教、無書之惠。然混沌已死，雖欲之復(fù)生，其可得乎？兵者，詭道也。順乎自然，不求常恒……也就對于近乎僵化的語文教學(xué)，無疑是一石激起千重浪。一花開放不是春，萬紫千紅才最美。語文教學(xué)的方法是無定的，因其受教客體的生龍活虎，個性多樣，語文教學(xué)的方法亦具有開放性和超越性。兵無常勢，水無常形。語文教學(xué)方法的開放性和超越性使它具有極大的伸縮性，亦即靈活性。這種富有彈性的語文教學(xué)方法，教學(xué)特點是不固定的，需要教師設(shè)計和采取靈活的態(tài)度，不拘一格，不尊重程式，即興發(fā)揮，良好的應(yīng)變。這一點與道家哲學(xué)語言觀是契合的。當然，語文教學(xué)方法不是一個單獨的現(xiàn)象，它的一個基本特征是有依賴性。所謂“依賴”，是語文教學(xué)中受多種因素制約的語文教學(xué)方法。首先，教學(xué)方法受制于教學(xué)思想，教學(xué)方法是教學(xué)思想的直接體現(xiàn)。教師運用或設(shè)計某種教學(xué)方法，總是有意或無意地，自覺或不自覺地通過一些教學(xué)理念的支配，完全脫離任何教學(xué)思想支配的教學(xué)方法是不存在的。因此，從這個意義上說，語文教學(xué)方法的改革，從根本上說，是教學(xué)思想的改革。這就要求語文學(xué)界同仁的教學(xué)恰當運用道教語言觀，以追求生活語文話語境界，超越當前的羈絆。

從語言的角度來看，作為一種話語系統(tǒng)，道家的語言觀揭示了語言困境的出路有兩個：一是超越，一是開放的話語系統(tǒng)。語文教學(xué)要“清如許”，必須在方法上改變守舊的陋習(xí)，改變方法手段的滯后性、刻板性。從生活出發(fā)，力求語文的外延與生活的外延對等。超越既有的文本式教學(xué)，以語文課本為例子，而不是以本為本，拘泥不化。力求方式方法多樣，以生活為藍本、為源泉，激發(fā)學(xué)生的“學(xué)”的興趣，允許有個性表達，“異類”表現(xiàn)。超越現(xiàn)有方法，就得有揚棄的勇氣與做法，正如莊子認為：“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛：有左、有右、有倫、有義、有分、有辯、有競、有爭、此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者，有不見也。”語文教學(xué)方法改革亦是如此。

超越需要勇氣，開放的話語體系需要的是語文教學(xué)工作者敢于突破現(xiàn)有藩籬，需要海納百川的胸懷。大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。如果自以為手握真理，沾沾自喜，必將陷語文教學(xué)于極為尷尬之境。道家所謂超越的勇氣和開放的話語體系需要的是天容萬物的心靈。道家的“道”，正可啟迪于當前語文學(xué)界所呼吁的職業(yè)學(xué)院語文課程改革。因其主“道”，卻不獨自為尊，仍以自然為尊。從這一點來看，可以對正在推進的高職學(xué)院語文教育教學(xué)改革以裨益。

（龔永標 湖南環(huán)境生物學(xué)院公共課部 421001）