南詔自由民階層的界定

黃松惠

（云南省大理州鶴慶縣第一中學(xué)）

南詔自由民階層的界定

黃松惠

（云南省大理州鶴慶縣第一中學(xué)）

作為一個與中央唐王朝有相對獨立性的政治、經(jīng)濟、文化實體存在了二百余年的南詔政權(quán)，不僅使洱海地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化有了長足的發(fā)展變化，并在此期間逐步孕育和形成具有鮮明的民族特色和地方特點的南詔文化。作為南詔社會生產(chǎn)活動的重要階層，并對一定歷史階段的政治有著重要支撐作用的自由民階層，對它的系統(tǒng)認(rèn)識，有助于進一步認(rèn)識南詔的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等。

南詔；自由民；界定

一、《辭海》中的自由民概念

“自由民，亦稱自由人。奴隸社會中奴隸以外的居民的通稱。包括奴隸主、商人、高利貸者和小生產(chǎn)者（獨立經(jīng)營的農(nóng)民和手工業(yè)者）。在西周、春秋時期，“國人”即除貴族奴隸主以外的自由民。自由民享有人身自由和不同的權(quán)利。其中奴隸主是統(tǒng)治階級，迫使小生產(chǎn)者和小商人當(dāng)兵、納稅，并通過經(jīng)濟競爭和高利盤剝，使他們淪為奴隸。小生產(chǎn)者和小商人經(jīng)常是奴隸起義的同盟軍。奴隸主為全力鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，有時也對小生產(chǎn)者和小商人略施小惠。如采取減輕債務(wù)等改良措施，以緩和同他們之間的矛盾。

二、本文中的自由民

本文中的自由民主要是指那些擁有小塊份地的自耕農(nóng)，不包括那些貴族、授田戶中的“上戶”等大土地所有者。其主要來自：

1.被統(tǒng)治階級中數(shù)量巨大的村社自由民階層

他們原是農(nóng)村公社的成員，在南詔國建立之前，主要依附于凌駕在農(nóng)村公社之上的大姓貴族。就是說這些村社自由民已不是原先意義上的農(nóng)村公社成員，土地名義上為村社公有，實際上已被大姓貴族所竊據(jù)，村社成員得接受大姓貴族的剝削，使原先的農(nóng)村公社逐步向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)化。南詔國建立后，雖把土地收歸國有，甚至使用武力使一些被征服地區(qū)的村社平民遷離世代耕種的土地，某種程度改變了一些地區(qū)原先的經(jīng)濟關(guān)系，使奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系得到一定發(fā)展，但南詔統(tǒng)治者不可能完全改變廣大農(nóng)村原有的生產(chǎn)關(guān)系，而且這樣做對南詔政權(quán)的鞏固也極其不利。所以南詔統(tǒng)治者只好適應(yīng)被他們征服的先進白蠻社會情況，用授田的辦法把原先農(nóng)村使用形式保留下來。所不同的是土地操縱在國王手中，村民通過授田制從國家那里分得一塊所屬村社的耕地，每年向國家交納一定數(shù)量的實物地租，就是《新唐書·南詔傳》所說的：“然專于農(nóng)，無貴賤皆耕。不徭役，人歲輸米二斗。”這種授田賦稅結(jié)合的制度，顯然是一種封建制的生產(chǎn)關(guān)系。又據(jù)《南詔德化碑》云：“遏塞流潦，高原為稻黎之田。疏決陂池，下隰樹園林之也。易貧成富，徙有之無。家饒五畝之桑，國貯九年之廩。”這里描述的顯然是授田制度下的村邑個體農(nóng)戶的情況。

2．唐代洱海地區(qū)的烏蠻和白蠻

洱海地區(qū)西洱河蠻（白蠻）的農(nóng)業(yè)已在經(jīng)濟生活中占據(jù)主導(dǎo)，農(nóng)作物的品種、耕種、經(jīng)營和產(chǎn)量已大體與中原地區(qū)的漢族相同。而《云南志》卷七所描述的“從曲、靖州以南，滇池以西”的云南滇池、洱海地區(qū)“從八月獲稻，至十一月十二月之交便于稻田種大麥，三月四月即熟，收大麥后，還種粳稻”的稻麥復(fù)種制度則屬當(dāng)時全國先進之農(nóng)作技術(shù)。這樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，不但為一家一戶的個體小農(nóng)成為獨立的生產(chǎn)單位提供了可能性，還因為這種生產(chǎn)力水平所帶來的剩余產(chǎn)品、私有制的產(chǎn)生和發(fā)展而使具有獨立經(jīng)濟地位的個體小農(nóng)的存在成為必然，從而為以造就個體小生產(chǎn)為主要特征的授田制的實施提供了條件。

3.被稱為西洱河蠻的漢族移民和僰人

初唐時，居住在洱海地區(qū)南部，被稱為西洱河蠻的漢族移民和僰人，雖未形成統(tǒng)一的政治權(quán)力，但已“大者五六百戶，小者二三百戶……各據(jù)山川，不相役屬”，他們不但各有“田業(yè)”，還分化為“富豪者”和“貧賤者”。在土地的私有化的基礎(chǔ)上，已產(chǎn)生了較明顯的貧富差別。而昆明蠻、哀牢蠻、磨些蠻等烏蠻各族，社會經(jīng)濟雖落后于白蠻，但也已“尚戰(zhàn)死，惡病亡，勝兵數(shù)萬”，形成了強大的政治、軍事勢力。顯然，這種政治、軍事權(quán)力的存在是以私有經(jīng)濟的發(fā)展、階級的分化為前提的，所以方國瑜先生認(rèn)為，“其社會經(jīng)濟已發(fā)展至相當(dāng)高度，已是越過原始社會進入階級社會階段了。”因此，南詔政權(quán)建立后，適應(yīng)洱海等地烏、白蠻土地私有化的客觀實際，以授田的方式承認(rèn)其土地占有的合法性，是南詔政權(quán)取得廣泛統(tǒng)治基礎(chǔ)的必然選擇。

4.民族遷徙

自天寶七年（公元748年）“閣羅鳳遣昆川城使楊牟利以兵圍脅西爨，徙二十萬戶于永昌城”始，南詔不斷將所征服地區(qū)的各民族的一部分遷徙到其他地區(qū)，如：公元764年，南詔征服滇池地區(qū)的西爨后，強迫遷移“20萬戶白蠻”人到滇西；794年，相繼遷弄棟蠻、白蠻、河蠻到今祥云、昆明一帶，形成了較多的遷徙人口。另外，唐朝初年唐王朝對云南的經(jīng)營，天寶年間南詔與唐朝間的戰(zhàn)爭，都使許多內(nèi)地人口流落云南，方國瑜先生估計至少二十萬。要對各民族遷徙人口“養(yǎng)給之”或“令之自給”，最重要的當(dāng)是解決土地問題，亦即對其進行授田。只有這樣，才能使其生存發(fā)展，化解被遷徙者與南詔的矛盾，又不致增加南詔的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。因此，對被遷徙民族和流落云南的內(nèi)地居民的授田，是南詔為實現(xiàn)政治上的穩(wěn)定而在經(jīng)濟上不得不采取的措施。對其安頓也是采取自由民處理方式。

綜上所述，南詔自由民主要是指那些擁有小塊份地的自耕農(nóng)，不包括那些貴族、授田戶中的“上戶”等大土地所有者。

［1］夏征農(nóng).辭海［M］.上海辭書出版社，2009.

［2］方國瑜.唐宋時期在云南的漢族移民［M］.昆明：云南教育出版社，2000.

·編輯 李建軍