《桃花源記》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的實(shí)踐研究

許杉

（合肥市第四十八中教育集團(tuán)濱湖校區(qū)）

《桃花源記》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的實(shí)踐研究

許杉

（合肥市第四十八中教育集團(tuán)濱湖校區(qū)）

《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》的序言，是東晉陶淵明的代表作。被編者安排在人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)》八年級(jí)下冊(cè)第五單元。在此文中，作者虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，表現(xiàn)作者對(duì)理想的美好生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂黑暗生活的不滿，寄托了作者的政治理想，反映了當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民的美好愿望。

《桃花源記》這篇典籍，膾炙人口，千古傳誦，自然也是常讀常新。它的價(jià)值早已超越了文學(xué)的領(lǐng)域，進(jìn)入文化的范疇。它描繪出了一幅美麗的人間生活背景，在人們的心靈家園開(kāi)辟了一塊美好的人間生活凈土。具有豐富的傳統(tǒng)文化因子。

一、內(nèi)容上蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子

1.世外桃源

“世外桃源”這個(gè)成語(yǔ)，就是出自《桃花源記》。后人把不受外界影響的地方或幻想中的美好生活境界稱(chēng)之為“世外桃源”。古往今來(lái)，人們對(duì)和平美好生活的追求一直是人類(lèi)生活的一個(gè)永恒的主題。桃花源確實(shí)是個(gè)令人神往的地方，那里沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有戰(zhàn)亂，人們過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活。在桃花源里處處都能發(fā)現(xiàn)美的蹤跡：

（1）景物美

在桃花源里，景色優(yōu)美，堪比人間仙境。那里山清水秀，“芳草鮮美，落英繽紛”的夢(mèng)幻色彩，那里有“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的農(nóng)家物產(chǎn)，那里有“阡陌交通，雞犬相聞”的寧?kù)o優(yōu)雅。作者對(duì)自然環(huán)境的生動(dòng)描寫(xiě)，使桃花、芳草、溪水、田野、池塘等等仿佛可觸可摸，親切宜人。這樣的田園美景不僅宜居生活，更能陶冶人的情性，它是千百年來(lái)人類(lèi)追尋的理想的宜居場(chǎng)所。

（2）生活美

《桃花源記》構(gòu)建了一方人間凈土。“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”反映出桃源人自食其力，男耕女織，安居樂(lè)業(yè)。他們與世無(wú)爭(zhēng)，和鄰睦親，老少咸樂(lè)，安享天然。正如儒家經(jīng)典《禮記》所描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”的大同社會(huì)。

2.儒道統(tǒng)一

《桃花源記》的作者敘述的內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)了古代儒家和道家的思想。

（1）儒家思想

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的主流思想，一直主導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。在《桃花源記》中同樣體現(xiàn)出鮮明的儒家思想。首先是對(duì)暴政亂世的否定。《桃花源記》對(duì)“秦時(shí)之亂”持明確的否定態(tài)度。在本文中作者借桃花源中人之口，說(shuō)出他們的祖先為“避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”，說(shuō)明他們對(duì)戰(zhàn)亂的態(tài)度是不認(rèn)可、不接受的、厭惡的。“秦時(shí)亂政”與儒家的思想是截然相反，儒家主張的是施“仁政”，以“仁愛(ài)”治天下，求得天下安寧與幸福。因此，可以說(shuō)《桃花源記》對(duì)“秦時(shí)亂”的否定態(tài)度其實(shí)就是儒家的思想立場(chǎng)。其次是對(duì)大同生活的向往。年輕時(shí)的陶淵明受儒家思想的影響，本有“大濟(jì)蒼生”之志。可是，他生活的時(shí)代正是黑暗腐朽的東晉王朝。性格耿直，清明廉正的他，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，“不為五斗米折腰”使他長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。他雖然“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家和人民的疾苦，產(chǎn)生了對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憎恨。但他無(wú)法無(wú)力改變、只好借助創(chuàng)作此文來(lái)抒寫(xiě)情懷。

（2）道家思想

《桃花源記》同樣具有豐富的道家思想的內(nèi)蘊(yùn)。道家思想的顯著特征是主張清靜、無(wú)為、遁世。這在《桃花源記》中都得到了充分的體現(xiàn)。“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”這是主張清靜。“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔。”這是主張無(wú)為。“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。”這是主張遁世。對(duì)這種清靜自然、無(wú)為無(wú)爭(zhēng)、逍遙遁世的生活幻境的向往與贊美，是《桃花源記》對(duì)道教意旨的最生動(dòng)直觀的注解。

二、寫(xiě)法上蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子

《桃花源記》是作者陶淵明虛構(gòu)的故事。本文不過(guò)三百來(lái)字，卻寫(xiě)出了一個(gè)有頭有尾情節(jié)完整的故事。敘事時(shí)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)敘事的技法——傳奇手法。從而使《桃花源記》這個(gè)故事寫(xiě)得曲折回環(huán)，懸念迭起、引人入勝。

如故事的開(kāi)頭漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會(huì)怎樣？“忽逢桃花林”，為之一喜，此為第一折。接著寫(xiě)桃林美景，“漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林”，懸念又生，桃林走完了嗎？前面是什么地方？“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。”又為之生疑，這是第二折。在文中，漁人辭去時(shí)，桃源人囑咐“不足為外人道也”，又設(shè)懸念。漁人出去后給“外人”說(shuō)了嗎？為什么不能對(duì)外人說(shuō)呢？讓人迷惑不解，引人深思。

故事的結(jié)尾“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。”文章這樣的結(jié)尾也耐人尋味。作者用這位真實(shí)的歷史人物來(lái)作證，說(shuō)明“桃花源”是作者虛構(gòu)一個(gè)理想社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中根本是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

《桃花源記》敘事時(shí)顯得亦真亦幻，富有傳奇色彩。正所謂“故事無(wú)奇不傳，無(wú)奇也無(wú)法傳。”

對(duì)于廣大語(yǔ)文教育工作者來(lái)說(shuō)，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該站在“傳承傳統(tǒng)文化，塑造美好人格”的高度去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，教書(shū)育人，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的教育教學(xué)中發(fā)揮它應(yīng)有的功效。

［1］梁衡.心中的桃花源：陶淵明《桃花源記》解讀［J］.新湘評(píng)論，2012（12）.

［2］周學(xué)芳.精神家園，理想圣地：淺議《桃花源記》的情節(jié)構(gòu)思［J］.考試周刊，2011（63）.

·編輯 趙 強(qiáng)