從英漢性別語言再議薩丕爾-沃爾夫假說

鄭茂林

(浙江工商大學，浙江 杭州　310018)

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從英漢性別語言再議薩丕爾-沃爾夫假說

鄭茂林

(浙江工商大學，浙江 杭州310018)

薩丕爾-沃爾夫假說的核心內容是思維和語言的相互關系問題。薩丕爾和沃爾夫兩人并未明確提出語言決定思維，但肯定了語言對思維的影響作用。“辯證統一”的哲學理論認為語言和思維是相互矛盾但又密不可分的，是辯證統一的關系。英語性別語言和漢語性別語言這兩種不同的語言的形成和變化說明思維決定語言，而性別語言的改觀也對社會思維產生了深刻的影響，即“思維決定語言，語言影響思維”，有力否定了語言決定思維的論斷。

薩丕爾-沃爾夫假說；語言；思維；性別語言

一、引言

薩丕爾—沃爾夫假說(Sapir-Whorf Hypothesis)是關于語言和思維關系的一個重大理論。首次提出該思想的是德國的語言學家洪堡特，他主要研究了印歐語系的各種語言并在他的著作《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》中詳細闡述了他的語言學思想，認為語言在語法結構上的差異很有可能會影響以這種語言為母語人的思維方式，并認為語言是思想形成的器官，每一種語言都包含著獨特的世界觀。隨著語言學的發展，這一猜想的重心轉移到了美國。20世紀初，美國人類學家和語言學家弗蘭茨·鮑阿斯、薩丕爾和沃爾夫在對美洲印第安語的調查和研究上逐漸意識到了語言和思維的關系。鮑阿斯研究了美洲印第安語語言，并發現印第安語的結構系統都是為了適應自己的交際需求而形成起來的。印第安語有其自己的語音系統、詞匯系統和語法系統，所以不可以用分析印歐語系語言的方法來分析其他不同源的語言。在此基礎上鮑阿斯提出不同的語言通過不同的方式來對經驗進行分類，也就是說明已知的經驗在不同的語言里有不同的表達。鮑阿斯還沒有形成關于語言和思維的系統的清晰的觀點，但他確實看到了語言和思維的相互作用關系。[1]美國語言學家和人類學家薩丕爾認同鮑阿斯的觀點，認為不同語言的表達方式會對同一客觀世界提出不同的分析和解釋。薩丕爾在闡述他的觀點的時候沒有把語言和思維的關系絕對化。薩丕爾指出語言的存在使我們對社會問題的思考變成可能，我們頭腦中的世界，是建立在我們所說的語言的表達上的，是我們的語言讓我們對世界有特定的看法。薩丕爾的學生同時也是美國語言學家沃爾夫進一步論證和發展了薩丕爾的語言觀點。[2]沃爾夫對語言和思維的認識主要來自于兩種不同的經驗。其一是對現實生活的觀察，在非常著名的“滿氣油桶”和“空氣油桶”例子中，人們小心通過寫著“滿汽油桶”的桶子，卻無視“空汽油桶”而在旁邊吸煙，事實卻是空桶因充滿可爆氣體更容易爆炸。所以說人們的行為受到了“滿”和“空”這不同語言概念的支配。從這個事實中推斷出語言形態對思維形式有一定的影響。其二是對印第安語如霍皮語的研究，通過比較霍皮語和標準普通歐洲語言SAE(Standard Average European)的結構對比，發現霍皮語和標準普通歐洲語言在語言結構上有很大的不同，由此，沃爾夫推斷出這類現象導致了使用不同語言的人有不同的世界觀。

薩丕爾提出語言影響思維，沃爾夫通過觀察現實生活和研究對印第安語語言驗證了語言對思維的影響作用。所以薩丕爾和沃爾夫被公認為是薩丕爾—沃爾夫假說的創始人。不過事實上薩丕爾和沃爾夫從來沒有公開提出這種假設也沒有以兩個人的名義提及語言和思維的關系。后人根據薩丕爾和沃爾夫的著作以及發表的語言研究理論成果提出了薩丕爾—沃爾夫假說，這個引起了國內外越來越多的語言學家和語言學者的興趣以及爭議，不斷試圖對薩丕爾—沃爾夫假說進行證明和反對，但是都沒有得出令人信服的結論。語言決定論夸大了語言的作用受到了很多專家和學者的反對，但是語言相對論在關于語言和思維的關系方面有一定說服力而引起了學者的普遍關注。語言相對論思想在20世紀三四十年代提出后引起了普遍關注，但是理論述評多實證研究少。但近二三十年來，學者普通推崇實證研究并取得了一些進展。[3]筆者認為語言相對論的提出有一定的研究意義和價值，有關薩丕爾—沃爾夫的研究也涉及了很多不同的學科。不同學科的語言學家對這個問題當然有不同的取向和認識。這些跨學科性研究有助于進一步發展假說的內容。

二、語言和思維的關系分析

唯物辯證法認為，辯證統一指的是人們在認識事物的時候既要看到事物的共性也要看到事物的對立。共性即統一，是指雙方相互依存相互聯系密不可分。對立即矛盾，是指雙方相互獨立互相矛盾。

語言和思維存在著極其密切的關系。語言和思維是相互依存密不可分的。其一思維的存在離不開語言，語言是思維的工具，離開了語言，思維也就失去了表達的媒介。其二語言也離不開思維，語言作為思維傳播的工具只有在思維的過程中運用才有存在的意義，如果沒有了思維的存在，語言也就沒有交際的功能，所傳達的事物也就沒有了意義。總而言之，語言和思維是相輔相成的，一方的存在以另一方為前提。思維產生于勞動過程中，因思維的存在語言才產生，因語言的存在思維才有依附。雖然語言間接產生思維，但它是產生思維的條件，也是思維的工具。語言和思維也是互相適應的，其思維和語言能力成正比發展，隨著語言能力的提高，思維變得越來越復雜，同時思維的發展也帶動語言能力的增強。因此語言和思維具有相互聯系密不可分的統一性。

語言和思維也是相互獨立互相矛盾的。從職能來看，語言和思維分工不同。思維的職能是反映客觀世界和客觀事物的特征，揭示客觀事物間的規律。語言是人們體現思維、進行思維的工具。[4]以語言和思維的特征來看，語言的單位是詞和句子，是思維的物質形式。思維的單位是概念、判斷和推理，作為現實的反映是精神現象。語言對思維的限制也是存在的，一方面人類必須依賴語言才能認識世界；另一方面，人的精神活動是沒有界限的，不會限定于語言。比如人們經常說的“只可意會，不可言傳”就說明了思維已經遠遠超出了語言文字的表達界限。學術界也有很多的學者認為語言對思維有很大的影響作用，比如說很多人認為漢語的模糊性及表意性影響了中國人的思維，造成了中國人的思維缺陷。

語言和思維是辯證統一的。從上文的論述中筆者認為思維決定了語言的同時語言也影響了思維。二者在相互促進中共同發展。薩丕爾—沃爾夫假說語言絕對論的觀點認為語言決定思維有許多不當之處，但假說的弱勢版本語言相對論認為語言對思維有一定的影響確有可取之處。

三、英漢性別語言

性別歧視(sexism)就是20世紀70年代美國女權運動創造的新詞。隨著女權運動的高漲，越來越多的語言學家開始關注語言使用中的性別歧視問題。這個部分將通過對英漢歧視性性別語言的論述來進一步探討薩丕爾—沃爾夫假說中思維和語言的關系。男性語言是人類社會的統治語言。女權主義者認為不同性別的人使用的語言有差異性，只有男人的聲音存在于很多書面的東西里。[5]即使女性有些時候也能發聲，但用的卻是以男性為中心的統治語言。 思想反映在語言上，對女性的歧視的思想也反映在語言上。這是男權至上的必然結果。[6]在西方社會以及舊中國，她們被認為是被動的弱勢群體，所以社會地位也低下，與消極形象聯系在一起。語言是思想的載體和人類重要的交際工具，這些落后觀念也體現在語言中，語言表現大多數是以男性為中心而貶低女性的。[7]

1.詞匯

在性別語言當中，女權主義者所指的中性詞本來是代表男性的詞但也被用來兼指男性和女性的詞。在英語中主要的代表詞匯有man和he。韋伯斯特詞典的釋義為an adult male human 和individual,a person.而he的釋義為 the male和used in a generic sense or when the sex of the person is unspecified。簡而言之就是male和person。由he派生出來的比如him和himself也表示同樣的意思。連呼吁人權的美國《獨立宣言》中宣揚的“All men are created equal”，中文意思是“人人生而平等”在表述人時用的詞語卻是men，表示男人是平等的，但女性卻不是。在表示第三人稱單數雙性的時候，用he表示而省略掉了she。比如說：“Everyone believes himself is the best”。在通常情況下，性別不明確多用he而很少用到she。不僅是在英語中，漢語中也有這樣的現象。當表示一類人或者男女都有的一群人時通常用他或者他們來表示，比如說：“他們開開心心地上學去了。”

語言是從勞動中創造出來的，很大程度上也由人的生產生活決定。在絕大部分領域當男性占據了統治地位而女性成了弱勢群體的時候，語言會有突出的反映。詞的構造也反映出了對女性的歧視。典型的一個英語詞匯是history，history等于his加story，也就是說歷史是男人的歷史；表示人類的詞匯mankind，表明人類是屬于男人的；英國的國王是女王，按理說應該是queendom，但王國的表達是kingdom，意思是國家是屬于男人的。不僅如此，很多女性用詞還是在男性用詞后面加后綴形成的。比如說英語princess和prince，actress和actor,goddess 和god。還有表示女性的英語詞匯female也是由表示男性的詞匯male派生而來的。英語中的一些詞組也表現出了男性語言占主導地位。比如說boys and girls，man and woman以及he and she。在漢語中也有此類現象，比如說男女、夫妻、兒女等詞組的構成都說明了男性在語言中是占主導地位的。

同樣的詞既可以用來描述女性也可以用來描述男性，當所指對象不同時，詞的意義也就不一樣。許多詞匯都有贊陽損陰的用法。當我們談論到一個男性是professional時，我們可能認為他是一個醫生或者是律師；但我們說一個女性是professional時，我們很有可能認為她是一個妓女。同樣的英語單詞master，韋伯斯特詞典上的釋義為“the male head of household”，意思是男主人。當談論到與之相對應的單詞mistress，韋伯斯特詞典上的釋義除了“the female head of household”還有“a woman other than his wife with whom a married man has a continuing sexual relationship”，也就是情婦的意思。同樣在漢語中也有這樣的語言現象，對女性性工作者稱為妓女，但是對男性性工作者使用很委婉的說法男公關。在漢語中很多貶義的詞匯都帶有女字旁也說明了對女性的歧視現象。如漢語詞匯“妓、奴、娼、奸”等。比如說漢字的“奴”在古代中有男性為奴也有女性為奴，但是在語言上為以女字旁造詞，這也說明了古代男尊女卑的思想對語言的影響。

2.社會現象

無論是西方國家還是中國所表現出來的婚俗思想也表現在了語言上。在男性占統治地位的西方社會里，如果一位女性嫁給一個男性就要跟著她的丈夫姓而只能保留名字，就連美國國務卿希拉里也不例外，婚后改為希拉里·克林頓。同樣在古代中國也有此現象，與西方國家可以保留名字不同，嫁入夫家的女子只能是姓加個氏字，比如說王氏、劉氏。在現代文明高度發達的香港，很多女性將丈夫的姓氏冠在自己的姓名前面，如有名的女性閭丘露薇、陳方安生等等。[8]

職業名稱的設定也反映出了社會思想對語言的影響。在舊西方社會，女性在政府部門中任職是不太可能的，所以比如說國會議員congressman,政治家statesman等職位都是以man為后綴構成的；在另外職業中如警察policeman，主席chairman，發言人spokesman等職業的語言表達也是以man結尾的，也表明了社會思想在語言上的體現。

四、歧視性性別語言改觀

女權主義開始于20世紀60年代，在半個多世紀的時間里影響已經涉及生活的各個方面，其對歧視性性別語言的改造在一定程度上對現在的社會思想產生了深刻的影響。女權主義是社會政治運動，目的在于尋求男女權利、地位和權力平等。女權主義的目標是要改變整個以男性為中心的性別歧視的觀念，變革歷史沿襲下來的男女不平等的權力框架。[9]女性在自我意識上的覺醒是肯定的，語言改觀確實改變了社會上存在的男尊女卑的思想。上文中論述的中性詞比如man，在現代英語中，man主要用來專指成年男子，而當要描述全人類的時候，英語中現在所用的單詞為human 或者是 human beings。而在漢語中，當我們要描述一群人時用過他(她)們這種形式來代替他們。針對在婚姻中男性用詞的情況，如不表露婚姻狀況的男性用詞Mr，女權主義者創造了Ms這個也表示不表露婚姻狀況的女性用詞來替換之前的Miss 和Mrs。同樣在漢語中，之前用來表示女性用詞的“夫人”現狀也慢慢被“女士”這個不附屬于男性的詞而替換。在女權主義者不斷地努力中，在職業語言上，性別劃分越來越模糊，很多工作男性女性都可以從事。所以比如說指代女警察可以用policewoman，指代女生意人可以businesswoman等。當所指人的性別不明確時，可以用中性詞person來描述所指對象，比如說chairperson，salesperson等。

五、結論

在本文中，舊西方社會和中國男性占統治地位而女性處于附屬地位的思想決定了語言的形式和表達，語言是思想的反映同樣也是思想的載體，對女性的歧視也反映在語言上并加深了這種偏見。語言本身是不存在歧視的，人們的觀念和思想付之語言所要表達的意義。而之后在女權主義者不斷努力下，歧視性性別語言得到了很大程度上的改觀，女權主義者改造的非歧視性性別的語言也已被人們所接受。現代社會上女性的地位得到改善也說明了使用這些具有平等性質的性別語言也有利于男女互相尊重，形成社會平等之風。筆者從“辯證統一”的哲學角度來論述語言和思維的關系并從性別語言的形成和變化來進一步探討薩丕爾—沃爾夫假說中的不合理成分，有力地否定了語言決定思維的論斷，并提出“思維決定語言，語言影響思維”的觀點。

[1]鮑文.薩丕爾—沃爾夫假說解析[J].沈陽農業大學學報(社會科學版)，2007(4)：629-632.

[2]胡壯麟,姜望琪.語言學高級教程[M].北京:北京大學出版社，2002：358-372.

[3]楊朝春.語言相對論近期實證研究綜述[J].外語教學與研究(外國語文雙月刊)，2005(6)：411-418.

[4]胡煒,王華民.從語言與思維的辯證關系看語言與思維的發展[J].學術交流，1998(3)：108-110.

[5]劉亞儒.語言的“重新性化”——談女權主義的翻譯觀[J].海南大學學報(人文社會科學版),2001(4)：69-75.

[6]岳劍英.英語中的性別歧視[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2003(3)：124-125.

[7]朱華.英漢語中對女性的歧視與改觀[J].重慶交通學院學報(社科版)，2003(4)：58-59.

[8]潘建.英漢傳統文化中的性別歧視與女權運動[J].湖南大學學報(社會科學版)，2001(4)：87-89.

[9]顧嘉祖,張豫.女權主義與語言[J].外語研究，1998(1)：45-46.

Rethinking of Sapir-Whorf Hypothesis from the Perspective ofEnglishandChineseGenderLanguage

ZHENG Maolin

(Zhejiang Gongshang Uviversity, Hangzhou, Zhejiang 310018, China)

TheinterrelationoflanguageandthoughtisthecorecontentofSapir-WhorfHypothesis.FromthestatementgivenbySapirandWhorf,theydidnotclaimdefinitelythatlanguagedeterminesthought,buttheydidthinkthatlanguagehasaninfluenceonthoughttoacertainextent.Fromthephilosophicalperspectiveofdialecticunity,languageandthoughtisbothcontradictoryandinseparable.TheformationandchangeofEnglishgenderlanguageandChinesegenderlanguageillustratethatthoughtdetermineslanguage,andtheimprovementofgenderlanguagealsohasanimpactonsocialthought.Inotherwords,languageisdeterminedbythought,nottheotherwise.

Sapir-WhorfHypothesis;language;thought;genderlanguage

2016-06-26

鄭茂林(1992-)，女，浙江江山人，浙江工商大學外國語學院外國語言學及應用語言學專業碩士研究生，主要從事翻譯理論與實踐、專門用途英語研究。

H0-05

A

1008-469X(2016)04-0063-04