《論語》的敬業(yè)思想探析

閆麗

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

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《論語》的敬業(yè)思想探析

閆麗

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

敬業(yè)作為社會主義核心價值觀在個人層面的價值要求，在中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作《論語》中有著豐富而生動的體現(xiàn)。《論語》中的敬業(yè)思想主要體現(xiàn)為：勤敏謹慎、積極主動的職業(yè)態(tài)度；恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力；以仁為重、濟世安民的職業(yè)信仰。敬業(yè)精神的培養(yǎng)有助于提升社會主義建設者的素質，匯聚成實現(xiàn)中國夢的磅礴力量。

敬業(yè)；《論語》；孔子；社會主義核心價值觀

敬業(yè)是指個人在其所從事的職業(yè)中表現(xiàn)出的積極的態(tài)度、卓越的能力和堅定的信仰，涵蓋了理論與實踐兩方面的價值要求，是社會主義核心價值觀在個人層面的重要組成部分。敬業(yè)對于個人成長和社會發(fā)展都有著積極作用。一方面，“勞動是推動人類社會進步的根本力量”。[1]敬業(yè)是對職業(yè)、對勞動的敬重和熱愛，每個人的愛崗敬業(yè)、盡職盡責將匯聚成社會發(fā)展的無限力量；另一方面，敬業(yè)精神的培育有助于人們在勞動中發(fā)揮自身才能，獲得職業(yè)成就感，實現(xiàn)個人價值。習近平曾強調：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[2]《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的奠基性文獻，蘊含著豐富而深刻的敬業(yè)思想，挖掘和闡釋其中的思想精華對當前培育和弘揚社會主義敬業(yè)觀具有借鑒意義。

一、勤敏謹慎、積極主動的職業(yè)態(tài)度

《論語》中的敬業(yè)思想首先表現(xiàn)為勤敏謹慎、積極主動的工作態(tài)度。職業(yè)態(tài)度作為敬業(yè)在精神層面的表現(xiàn)，會對人的工作動機、工作積極性產(chǎn)生作用，進而影響人的工作能力和效果。當人們從事不同的職業(yè)，擔負不同的社會角色，面對不同的工作對象和內容時，職業(yè)態(tài)度會表現(xiàn)出一定的職業(yè)特殊性。

1.統(tǒng)治者：勤政愛民，使臣以禮

作為一國之君，最重要的就是處理國家事務，維護國家穩(wěn)定、促進人口增長、發(fā)展經(jīng)濟、教育百姓。國家各類事務繁多，因此首先必須勤政，認真、嚴肅地對待國事，做好自己的本職工作。即使自己資質稍差，但每天多學一點，多干一點，勤勤懇懇工作，就能比原來更好地處理國家事務，即“敏則有功”。(《論語·堯曰》)當統(tǒng)治者無心朝政，耽于女色之時，就會貽誤政事、自毀基業(yè)，《論語》中季桓子“受齊人之女樂，置政事于不顧”就體現(xiàn)了這個道理。然而，勤奮并不意味著事必躬親，君主應該選擇具有原則性的大事處理，“籩豆之事，則有司存”(《論語·泰伯》)。其次，統(tǒng)治者要愛護百姓，以莊重的態(tài)度對待百姓之事。統(tǒng)治者工作內容的重點是“民、食、喪、祭”(《論語·堯曰》)。其中尤以民為主，只有獲得百姓的信任，國家才能長治久安，這就需要統(tǒng)治者將人民放在首位。因此《論語》提到“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)、“卑宮室而盡力乎溝洫”(《論語·泰伯》)，對統(tǒng)治者提出了勤儉節(jié)約、減少用度支出、合理安排百姓工作等要求，一定程度上體現(xiàn)出樸素的民本思想。另一方面，要獲得百姓的尊敬，還需要凡事以莊重的態(tài)度來對待百姓。“臨之以莊，則敬。”(《論語·為政》)這樣才能在百姓中形成示范效應，使百姓能嚴肅謹慎地對待君主。最后，統(tǒng)治者在處理君臣關系時，不能倚仗自己位高權重而剛愎自用，而應以禮相待，居上以寬。統(tǒng)治者要尊重下屬，按照一定禮節(jié)和規(guī)范莊重對待，不能把下屬當作自己的附庸，把自己的快樂建立在“唯其言而莫予違也”(《論語·子路》)。君主也是人，也會犯錯誤，不能奢望自己能永遠做出正確的決策。當臣子指出錯誤時，君主要有勇氣面對諫言。當下屬犯錯誤時，如果不涉及原則性問題，統(tǒng)治者應寬恕、原諒其錯誤。

2.從政者：以道事君，以惠養(yǎng)民

這里的從政者主要指除了君主之外的其他所有處理國家事務的官員。因此從政者主要面對統(tǒng)治者、百姓、政務三方面的工作對象。在面對統(tǒng)治者時，要“事君以忠”(《論語·八佾》)、“事上也敬”(《論語·公冶長》)、“君命召，不俟駕行矣”(《論語·鄉(xiāng)黨》)。從政者要用忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度來對待君主。但這里的“忠”不是無原則的“愚忠”，不是逢迎拍馬、不加思考地贊同君主的任何舉措。孔子厭惡“居下流而訕上者”(《論語·陽貨》)，主張堅持自己的獨立人格，當君主犯錯時能夠“勿欺也，而犯之”(《論語·憲問》)；當君主治國無道、出現(xiàn)原則性問題且勸阻無效時，“不可則止”(《論語·先進》)。在面對百姓時，從政者不應以提防的態(tài)度對待他們，而應以民為本，首先“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，因勢利導，滿足人民的利益，使百姓得到真切的實惠；其次“擇可勞而勞之”(《論語·堯曰》)，根據(jù)百姓的實際情況選擇適合他們的勞動，減少百姓的怨恨；最后從政者應樹立正面榜樣，“好禮、好義、好信”，讓百姓能通過模仿學習而形成淳樸的民風。在處理政務時，從政者應保持勤敏的態(tài)度，“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)，在工作中謹言慎行，保持嚴謹負責的態(tài)度。人在長時間處理同一事務之后，往往會出現(xiàn)倦怠感，但《論語》要求從政者能“居之無倦”(《論語·顏淵》)，在平凡的工作中找到樂趣，秉持敬畏之心，不懈怠。

3.教育者：一視同仁，誨人不倦

孔子是一位偉大的教育家，他用自己的實際行動表達對教育事業(yè)的熱愛。首先，孔子愛學生，將學生視為自己的孩子。當伯牛生病時，孔子傷心無奈，感嘆命運的不公，“斯人也而有斯疾也”(《論語·雍也》)。當顏淵去世時，孔子十分悲痛，發(fā)出了“天喪予”(《論語·先進》)的沉痛哭訴。其次，孔子能用誨人不倦的態(tài)度教導學生，對學生一視同仁，只要學生愿意學，他都愿意教。“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”(《論語·述而》)孔子將自己畢生的才學都傳授給學生。最后，孔子能用勤學進取的態(tài)度對待教育事業(yè)。對待學問，“默而識之，學而不厭”(《論語·述而》)。孔子孜孜以求，把學習當作自己的生活；對待困惑，“敏而好學，不恥下問”(《論語·公冶長》。孔子不拘泥于身份的高低，見賢思齊，主動向他人請教；對待錯誤，“過則勿憚改”(《論語·學而》)。孔子聞過則喜，通過改正錯誤提升自己。

二、恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力

《論語》中的敬業(yè)思想不僅表現(xiàn)為態(tài)度上的敬重、熱愛、勤勉，更表現(xiàn)為工作實踐中恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力。態(tài)度若不能轉化為能力，將只停留在理論層面，對實踐無益處。職業(yè)態(tài)度和能力是從業(yè)者必不可少的兩大要素。職業(yè)能力是指勝任職業(yè)的綜合性能力，包括專業(yè)能力、方法能力、社會能力，三大能力互為補充。

1.專業(yè)能力

敬業(yè)要求我們必須掌握專業(yè)能力，這是服務于本職工作的必然要求。一個專業(yè)能力差、專業(yè)水平低的人，無論如何都不是一個敬業(yè)者。專業(yè)能力是指從事某一職業(yè)所需的專門的知識和技能，具有職業(yè)針對性。《論語》涉及的職業(yè)主要包括統(tǒng)治者、從政者、教育者三類。

統(tǒng)治者的工作是治國理政，首先，要明白國家治理的主要內容，即增加國內人口、促進經(jīng)濟發(fā)展、教育百姓。其次，統(tǒng)治者要有治理國家的理念，《論語》提倡以德治國，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。(《論語·為政》)德治是用以仁為核心的美德來規(guī)范和約束人們的行為，提升人們的道德素質。最后，統(tǒng)治者應該知人善任，找到合適的人才來輔佐自己。第一，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)來全面觀察以選拔人才。第二，“先有司，赦小過，舉賢才”。(《論語·子路》)將人才放在合適的位置上使他們各司其職，寬容他們的過錯使其勇于試錯、大膽工作、提高積極性，“不使大臣怨乎不以”(《論語·微子》)。第三，在工作一段時間后，對他們的工作業(yè)績加以考核，調整工作崗位以“舉直錯諸枉”(《論語·為政》)。

從政者的工作是輔助君主開展工作，首先，要明確自己的角色定位和崗位職責，“不在其位，不謀其政”(《論語·泰伯》)，既不推脫應承擔的責任，也不擅自僭越職權。其次，要有卓越的處事能力，恪盡職守、克己奉公，竭盡全力完成上級交給的任務，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”(《論語·泰伯》)。最后，要保持平和的心態(tài)，合理調控情緒，具有處變不驚的自我調適能力。在工作中難免遇到挫折和失敗，也會有喜悅和成功，可能會出現(xiàn)“愛之欲其生，惡之欲其死”(《論語·顏淵》)，但如果不能及時調整心理狀態(tài)，理智就會被情緒裹挾，難以做出正確的選擇和判斷。

作為教育者，首先應具備廣博的知識積累，善學、勤學，為“傳道、授業(yè)、解惑”做好充分的準備。孔子曾被贊美“大哉孔子”(《論語·子罕》)，可見其豐富的文化積累；孔子說，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《論語·公冶長》)可見教育者應是最勤奮的學生，才能滿足學生成長的需要。其次，教育者必須掌握一定的教育方法，顏淵曾喟嘆，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”(《論語·子罕》)孔子常采用誘導啟發(fā)、知人善教、言傳身教等教學方法，但教無定法，針對不同學生、不同情境，他會給予針對性的教育，“求也退，故進之；由也兼人，故退之”(《論語·先進》)，讓學生明白自己的優(yōu)長，使學生樂學善學。孔子曾發(fā)出“后生可畏，焉知來者之不如今也”(《論語·子罕》)的感慨，教育者應相信學生有無限的潛能，幫助學生青出于藍而勝于藍。

2.方法能力

方法能力主要指專業(yè)能力之外的，能熟練掌握和運用各種職業(yè)工作方法的素養(yǎng)，對于各種職業(yè)活動的開展具有普適性價值。敬業(yè)不僅要求我們掌握專業(yè)能力，還要掌握許多指導性、邏輯性的方法能力，為工作的開展提供方法論層面的指導，提高工作效率。

《論語》要求鍛煉和提升思維能力，思維方式的多樣化將更好地指導職業(yè)的發(fā)展。在思維過程中，首先，要做到“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語·子罕》)，即反對虛無主義、反對教條主義、反對經(jīng)驗主義、反對主觀主義，摒棄思維定勢、不走極端，以實事求是、靈活變通、立足現(xiàn)實、客觀全面的方式來思考問題。其次，應做到舉一反三、聞一知十，能找到不同事物之間的聯(lián)系，在思考時不是思考某一個問題，而是思考一類問題，做到融會貫通、觸類旁通。在學習新事物時，要學會“一以貫之”(《論語·衛(wèi)靈公》)，將新舊知識聯(lián)系起來，用一條主線將所學的眾多知識加以整理和歸納，厘清邏輯思路，形成清晰的知識體系。最后，事情做完要學會反思，像孔子一樣“吾日三省吾身”(《論語·學而》)，通過總結和評估事情完成的效果來發(fā)現(xiàn)自己在職業(yè)生涯中的不足并找到改進辦法，以避免再犯同樣的錯誤，即“不貳過”(《論語·雍也》)。

《論語》對從業(yè)者提出了終身學習的要求，唯有持續(xù)不斷地學習和提升自我，才能適應不斷發(fā)展的社會要求。“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)孔子到五十歲還想研究《易經(jīng)》，可見其好學之心。首先，從業(yè)者應知道向誰學，孔子給我們的答案是學無常師，“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語·述而》)。每一個人都有自己獨特的優(yōu)點，都有值得學習的地方，所以不必拘泥于向特定的人去學習，廣泛地接觸各種人、事、物，都會讓我們有所進步。其次，學什么。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)，既要學習別人身上的優(yōu)點來彌補自身的不足，向賢者看齊；也要客觀看待他人的缺點，警惕自己，以達到揚長避短，不斷修養(yǎng)自身。再次，怎么學。“多聞，擇其善者而從之；多見而識之”(《論語·述而》)，無論學習還是工作，都要多聽多看多記，將新的知識通過觀察、辨別、記憶，從而內化為自身的智慧，然后外化為合理的行為實踐。最后，“博學而篤志，切問而近思”(《論語·子張》)，學與思相結合，并持之以恒，養(yǎng)成終身學習的好習慣。

《論語》要求從業(yè)者提高分析和解決問題的能力，熟練應對工作中出現(xiàn)的問題。時代的快速發(fā)展決定了工作過程中常常出現(xiàn)新問題，傳統(tǒng)的問題分析方法已經(jīng)難以適應當前的新形勢。《論語》中提到的問題分析方法可以給我們啟發(fā)。首先，當遇到不懂的問題時，“叩其兩端而竭焉”(《論語·子罕》)，運用辯證的觀點看問題，通過正反、本末等事物的極端兩面進行推敲，綜合分析問題。其次，遇事既要慎重思考，更要果斷決策。“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”(《論語·公冶長》)做決定時不要因為怕犯錯而猶疑不決，思慮過多反而可能錯過問題解決的最佳時機。最后，要有將理論轉化為解決實際問題的能力，《論語》曾批判：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。”(《論語·子路》)學習知識不僅是為了增長見聞，更應學以致用，將知識轉化為能力素質，在生活和工作中加以應用。

3.社會能力

敬業(yè)要求從業(yè)者具有溝通交流、與人相處共事、自我心理調控等基本的社會能力。因為人具有社會屬性，工作中必然與社會發(fā)生聯(lián)系，因此良好的社會能力有助于營造和諧的工作環(huán)境，是完成本職工作的重要保障。

敬業(yè)要求具有良好的人際交往和與人共事的能力，從而實現(xiàn)個體的社會關系的和諧。首先，《論語》認為表達不求辭藻華麗，“辭達而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，因為美好的言辭并不代表高尚的品德。其次，說話要掌握恰當?shù)臅r機，在合適的時間說合適的內容。“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”(《論語·季氏》)說話時要察言觀色、審時度勢，若不合時宜就會出現(xiàn)過失，從而給別人留下不會說話的壞印象，不利于日后的溝通交流。再次，與人交往過程中要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。(《論語·雍也》)將他者放在比自身更重要的位置上，換位思考，形成良好的人際關系。最后，敬業(yè)要求從業(yè)者能靈活處事、善于變通，不要過分拘泥于小節(jié)，而要有事業(yè)的大格局。“君子貞而不諒。”(《論語·衛(wèi)靈公》)從業(yè)者應該分清輕重緩急，能把握工作的關鍵，當出現(xiàn)緊急情況時，能在保證原則、方向正確的情況下進行及時的調整。

三、以仁為重、濟世安民的職業(yè)信仰

敬業(yè)的最高境界是把職業(yè)當作人生的信仰，以職業(yè)承載、落實人生信仰，使職業(yè)融入人生的終極目的和追求，成為實現(xiàn)個人價值的基本途徑。職業(yè)信仰是“一個人對于所從事職業(yè)的意義、規(guī)律、原則的極度信服和尊崇,并把它奉為自己的行為準則和活動指南的一種情感體驗”。[3]《論語》全書貫穿著以“仁”為核心的濟世安民的職業(yè)信仰，孔子畢其一生也在用實際行動傳播和踐行著他的理想。

1.信仰根基：天縱之圣

職業(yè)信仰是敬業(yè)的內在的、深層次的精神動力。沒有職業(yè)信仰的人，僅僅把職業(yè)作為謀生的手段而不是內心的需要和追求，會出現(xiàn)工作積極性不高等問題。孔子將自己的職業(yè)和人生信仰結合起來，使職業(yè)選擇和人生選擇有了根源性動力和崇高的意義。孔子把自己從事的教育事業(yè)當作上天賦予的職責。儀封人評價孔子說，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”(《論語·八佾》)在其他人看來，上天選擇了孔子來擔任“木鐸”以教化百姓。在孔子看來，“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”(《論語·子罕》)天是決定文明能否傳承的主宰，而孔子是文明的承載和傳播者，是上天和百姓文化傳播的中介。因此是天決定了他的使命能否完成，他的責任是聽從天的召喚來完成自己的事業(yè)。堅定的職業(yè)信仰使孔子面臨死亡也從容、坦蕩而不畏懼，展現(xiàn)出強烈的擔當意識。

2.信仰功用：以業(yè)載道

“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)“事君，敬其事而后其食。”(《論語·衛(wèi)靈公》)敬業(yè)精神使君子的職業(yè)追求超越了利益的獲取，物質財富的獲得只是努力工作的結果而非目的，是對勤奮刻苦工作的報答。職業(yè)信仰使從業(yè)者把職業(yè)與人生價值相連接，職業(yè)成為價值實現(xiàn)的路徑和手段，唯有辛勤工作、精益求精才可能實現(xiàn)人生理想。

職業(yè)信仰使從業(yè)者對自己承擔的角色有著高度的認同，將對天的敬畏轉化為對職業(yè)的敬重，因此孔子愿意“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。即使人們認為孔子做的事情對于當時禮崩樂壞的社會來說效果微乎其微，但他卻堅定不移地完成他認為正確的事情并在其中找到精神的歸屬和平靜。因為“士而懷居，不足以為士矣”。(《論語·憲問》)“士不可以不弘毅，任重而道遠。”(《論語·泰伯》)對人生信仰的追求使從業(yè)者能夠不貪圖安逸，做好了在艱難旅途跋涉的準備，并愿意用一生為之奮斗。即使最終無法實現(xiàn)，但只要沒有違背自己的本心，“求仁而得仁，又何怨？”(《論語·述而》)

3.信仰歸宿：濟世安民

社會主義敬業(yè)觀要求人們在實現(xiàn)個人價值的同時主動投身于為人民服務的事業(yè)。每一個從業(yè)者的工作都是在為他人提供服務的過程，如果大家都能樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)，他人的生活境況將得到改善，自己也會因為他人的無私付出而獲得幸福，社會整體也因此獲得繁榮發(fā)展的動力。《論語》也對從業(yè)者提出了同樣的要求。

孔子評價管仲是仁者。“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”(《論語·憲問》)管仲能在自己的崗位上發(fā)揮自己的才能，百姓因為他的作為而安居樂業(yè)，即使他存在“器小”的問題，但是他對天下百姓的恩惠使得這些問題瑕不掩瑜，可見孔子對于人的評價主要在于其對社會所作出的貢獻，具有對普通人的終極關懷。

孔子以“仁”為其最終的價值追求，注重將自己的實踐與社會價值的實現(xiàn)結合起來。仁的核心是“愛人”：當孔子家馬廄著火時，孔子問人不問馬；當原思表現(xiàn)良好得到酬勞卻推辭時，孔子說可以用來救濟家鄉(xiāng)的窮人；當冉求為季氏搜刮民財傷害百姓利益時，孔子憤怒地將其逐出師門；當學生問起老師的志向時，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)孔子的志向是天下人都能找到自己的歸屬和依托。

孔子將自身的職業(yè)視為服務社會、奉獻社會的途徑。大到治國理政、小到傳道授業(yè)，孔子濟世安民的信仰從未改變。在從政過程中，孔子將國家治理得井井有條，政治穩(wěn)定清明、社會安定有序、百姓豐衣足食，實現(xiàn)了他曾說過的“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。《論語·子路》在教育過程中，無論貧富，只要虛心好學，他都愿意有所教誨，“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語·憲問》)他把對學生的愛都融入諄諄教誨、循循善誘的過程中，開創(chuàng)了平民教育。堅定的職業(yè)信仰使孔子在行仁的道路上堅守初心、奮斗不懈，用自己的實際行動擔當起上天賦予他的神圣使命，以仁為重，濟世安民，實現(xiàn)了個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

[1]習近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話[N].人民日報,2013-04-29.

[2]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報,2014-02-26.

[3]任者春.敬業(yè):從道德規(guī)范到精神信仰[J].山東師范大學學報(人文社會科學版),2009(5):82-86.

On the Dedication Thoughts ofTheAnalectsofConfucius

YANLi

(SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

Dedicationtoworkistheindividualvaluerequirementinsocialistcorevalues,whichhasrichandvividexpressionintheChineseclassicThe Analects of Confucius.ThededicationthoughtsinThe Analects of Confuciusaremainlyreflectedin:occupationalattitudesasbeingdiligent,cautiousandproactive;occupationalabilitiesofkeepingimproving;occupationalbeliefsoffocusingonbenevolenceandbenefittingpublic.Cultivatingdedicationthoughtswillimprovethequalitiesofsocialistbuilders,whichwillbringtogetherinfinitepowertorealizetheChinesedream.

dedicationtowork; The Analects of Confucius;Confucius;corevaluesofsocialism

2016-08-22

閆麗(1993-)，女，山西太原人，北京師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事思想政治教育和儒家文化研究。

D616

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1008-469X(2016)05-0050-05