在“我與你”的“生活世界”中重構民辦高校和諧師生關系

劉相娜

（信陽學院社會科學系，河南　信陽　464000）

在“我與你”的“生活世界”中重構民辦高校和諧師生關系

劉相娜

（信陽學院社會科學系，河南信陽464000）

“現實世界”中的民辦高校師生關系是建立在“主客二元分離”的理念基礎上。這種師生關系中教師和學生處于不平等和對立地位。在“我與你”的“生活世界”中，人與人才可以實現真正的對話。基于此，民辦高校師生需要回歸本真對話，建立平等、尊重和相互理解的師生關系。

民辦高校；師生關系；“我與你”；“生活世界”；對話

不和諧的民辦高校師生關系會影響民辦高校各項工作的進行。為此，我們需要了解民辦高校師生關系存在的問題，進而尋求新途徑重構民辦高校的和諧師生關系。

一、當代民辦高校師生關系的“現實世界”

由于民辦高校與公辦高校性質上不同，民辦高校的師生關系也有著獨特性，其“現實世界”中仍存在著諸多問題。

（一）民辦高校師生課堂上的單向度“交往”

在傳統教育教學觀念中，我們將教師看作知識的傳遞者，而學生是知識的接受者。師生關系被簡化為“教”與“學”的關系。而現代教育教學中，教師的角色應該發生改變，他們不再是單純的知識傳授者和權威。但這種新的教師角色和教育理念沒能真正得以實踐。

青年教師是民辦高校教師的主要力量。這些年輕人的年齡大部分在26—30歲左右，他們剛剛踏入社會，教學能力有待于進一步提升，至少需要1—2年時間來提升自己的教育教學實踐能力。因此，民辦高校的課堂仍然充斥著傳統的教學氛圍，仍是“教師講，學生聽”的傳統方式，課堂機械呆板。

民辦高校的學生已經習慣了傳統的中小學教學模式，不愿意自己思考。除此之外，當代大學生多為90后和00后一代，他們擁有多種電子設備而無心聽取教師的授課內容。他們對教師講授的內容不感興趣，也不愿意回答教師的問題。這樣的課堂是教師的“一言堂”。課堂上只有教師的“獨白”，師生并沒有進行真正意義上的溝通。教師和學生并沒有建立真正意義上的“民主師生關系”。

（二）民辦高校師生的課下“交往”少

與初等和中等教育階段相比，高等教育階段師生關系相對較弱。一方面是由于大學生個體在身心方面已經成熟；另一方面，高校教師更多關注學術和研究發展，而無法與學生在日常生活中進行廣泛交流。即使是高校輔導員，他們也只會在學生遇到麻煩和問題時與學生進行交談，而不會像中小學教師一樣，對于學生的事情事無巨細地照顧。［1］

民辦高校學生與教學崗教師主要在課上進行交流，而課下交往較少。一是由于民辦高校以教學為主要任務，教師教學任務重、課下備課量大。并且，教師還要面臨科研任務。他們課下大多通過聊天軟件與學生聊天，但是有時難以及時回復學生。二是由于各專業班級學生人數眾多，教師難以記住每個學生的名字。教師自然很難在課下與學生進行深入溝通，乃至于教師教學生四年，也難以認識每個學生。教學崗教師經常通過點名方式來樹立自己的權威和認識一些學生，但這種方式所起的作用有限，有時還會使學生產生反感。相比教學崗教師，民辦高校輔導員與學生接觸的機會較多，但大多是在完成學校的相關學生工作時才進行溝通，真正深入了解和認識的學生并不多。

（三）民辦高校師生建立信任感較為困難

人與人之間的信任感必須要通過長時間的交往才能逐步建立，反之信任感會降低。

民辦高校教師的歸屬感較低，安全感不足。他們把自己工作的民辦高校作為短暫工作處所，當尋找到更合適的單位時就會離開學校。因而，民辦高校教師流動性較大。學生剛剛和某一位教師建立了一些信任感，這名教師就離開了學校。面臨著頻繁更換教師的狀況，學生需要不斷適應新教師。因此，民辦高校師生建立信任感就較為困難。

（四）民辦高校師生關系“利益化”

市場經濟強調“利”字當頭，這種利益觀也影響到了民辦高校，師生關系“利益化”。

民辦高校輔導員負責管理學生事務，他們的言論和意見有時候會決定學生是否能獲得獎學金、是否能培養入黨、是否能擔任班級干部等等。輔導員的決定與學生的利益息息相關。學生為了獲得相關的利益和榮譽，他們會主動同自己的輔導員套近乎，比如請輔導員吃飯、為輔導員買禮物等。學生就將社會上的“利益風氣”用在了學校里面。［2］

二、“我與你”相遇在“生活世界”中

奧地利的猶太神學家馬丁·布貝爾是存在主義的重要代表人物。他認為，人與外部世界有兩種截然不同的關系：一種是“我與它”關系，另一種是“我與你”關系。人之“我”生活在兩重世界與兩種關系形態之中：一是為我們所經驗的世界，即“我與它”的對象性關系世界，人與人是一種對象性的關系；二是我們與之交往的世界，即“我與你”的交往式關系世界，人與人是一種交往式的關系。

“我與它”存在于“主客二元分離”的世界中，“我”是世界的主體，世界的其他一切事物皆為“我”的客體并被“我”認識和改造。“我與你”生存于“主體—主體”的交往世界之中，這是個民主、平等、尊重和互相理解的世界。在“我與你”的世界中，我們不是主體認識和改造客體的過程，而是“我與你”用心傾聽，相互認識和理解的過程。［3］14“我與你”的交往世界是真實和活生生的，這個世界就是“生活世界”。胡塞爾的現象學里最先出現了“生活世界”。［4］他所說的“生活世界”主要是在與科學世界相對應的意義上理解生活世界的，而我們現在所理解習慣將的“生活世界”的概念等同于日常生活。這里的生活世界自然是日常生活世界。”［5］76

“我與你”交往于“生活世界”中，在“生活世界”中通過對話進行溝通和交往，并建立一種包容性的人際關系。“我與你”之間沒有任何的距離與隔閡，通過對話來相互了解，為此，我們又稱“我與你”在“生活世界”中的建立關系為“對話關系”。［3］16

在“生活世界”中建立交往關系，我們需要保持真正的“我與你”的本質關系。“我與你”進行交往必須遵循最恰當的方式，即“中庸之道”。中庸精神是我國對世界哲學的一大貢獻。所謂“中庸”“中道”也就是要求我們在實踐上既不要過度、也不要不及，而是要做到適度即可。這種適度狀態可以保持人際關系的最好狀態，只有生活于“生活世界”中的“我與你”才能實踐。

三、在“我與你”的“生活世界”中重構和諧的民辦高校師生關系

基于“生活世界”中的“我與你”的對話關系，我們尋求重構和諧的民辦高校師生人際關系的途徑。

（一）重構“我與你”的關系理念

人的信念和認識決定人的行為，為此我們要先轉變思想觀念進而才能改變行為。

對師生關系的認識，我們經歷了“教師中心論”、“學生中心論”“教師主導，學生主體”三種觀念。第一種觀念中教師為主體，學生是為客體。第二種觀念學生為主體，教師為客體。第三種觀念中，學生為形式上的主體，但實質上教師仍是主體。這些觀念本質上都是“主客二元分離”的，師生雙方在不同程度上對立著，不利于師生雙方的相互認識和溝通。［6］只有先解決和消除了這種對立觀，我們才能建立平等和民主的師生關系。

馬丁·布貝爾提出的人與人之間的“我與你”關系是雙向度的。“我與你”是平等的主體，只有進行相互交往對話才是真正的生活。單向的獨白是“主客二元分離”的“我與它”關系。教師和學生要轉變這種二元分離的認識觀，重新認識到每個人之間是平等的和相互依存的。只有生活在這種關系中，我們才算是真正意義上交往。

民辦高校師生只有將師生關系理念的對立式轉變為對話式，才能把師生的單向度獨白轉變為雙向度的對話關系。只有師生樹立這種“我—你”的對話交往關系，才能指導民辦高校的教師和學生去采取行動建立和諧的師生關系。

（二）人人學會關懷

我們是“我與你”的關系，那么人與人之間的溝通就不應該存在任何隔閡。每個人應以寬容之心去體諒和關懷他人，建立平等對話關系，進而才能消除人們之間的不和諧。為此，關懷是我們回歸“我與你”關系本真的重要要素。

美國德育學家尼爾·諾丁斯認為，“關懷”是基于對關懷對象“在意”（caringabout）的一個人對他人“融人于己”式的關注和呵護，真誠的關懷是“幫助他人實現自我”，它始終存在于由關懷者和被關懷者共同構成的“關懷—回應”鏈環中。［7］每個人都有關懷與被關懷、愛與被愛的基本需要，這種需要是人類生存和生活的重要因素。

民辦高校師生之間需要獲得彼此的關懷。現代師生觀中，教師對學生來說應該是“亦師亦友”的。為此，學生希望能從教師這個“朋友”處得到關懷。比如，學生希望教師在課堂上不要只顧完成自己的授課內容，也應關注下學生的反應；學生希望獲得教師的鼓勵和贊揚，希望教師顧及他們的自尊心等等。教師若做到了“將心比心”就說是在關懷學生了。

同樣教師也希望獲得學生的關懷。比如，教師希望學生尊重自己，在課堂上與自己進行真正的對話；希望學生認真對待自己安排的課業；希望在陷入教學和生活困境時，學生可以安慰下教師等。學生顧及教師就是在關懷教師，教師就成了被關懷者。

民辦高校師生雙方既是關懷者也是被關懷者，相互的關懷可以使師生真切感受到平等“我與你”關系。這樣的彼此關懷才能成為真正的朋友。

（三）建構課堂對話式教學

教學活動是學校工作的核心，課堂是師生進行交往的主渠道。真正的教學活動應該是雙向度的交往過程，教師與學生作為平等的“我與你”進行交往，其本質就是對話的過程。這種對話過程才是民辦高校教學過程的本真，是“我與你”關系的體現。這種對話是在平等、民主、理解和尊重的理念下的交往。“我與你”關系下教學中，教師和學生不是單純的主體和客體的關系。教師不是作為主體支配學生，學生也不是單純凌駕于教師的主體。師生是以“我與你”的平等關系存在于教學活動中，并投入到師生的積極對話交往中，以最本真的形態進行交往。［5］

為了實現民辦高校師生的“我與你”對話，師生雙方都需要為此作出努力建立真正的對話。教師在課堂上授課需要顧及學生興趣，盡量將教學內容與學生生活、興趣聯系在一起，以調動學生積極性。這需要教師在備課和教學過程中，用心與學生進行“溝通”和“對話”。此時此刻的學生需要對教師的精心準備做出回應，以此與教師進行溝通。教師在課堂中要盡量做到關注大部分學生，用眼神與學生進行“對話”使學生感受到教師的關懷。學生課堂上尊重教師的勞動成果，對教師的關注給予回應。

高校課堂不能是教師的“獨白”，必須是師生的雙向度“對話”。教師在課堂上和學生進行對話的主要途徑就是互動和提問。這需要教師以學生的能力和感興趣的話題為契合點開展對話。民辦高校師生雙方的積極行動才能實現“我與你”的對話交往。

（四）詩意地交往于“生活世界”

德國詩人荷爾德林說過，人應該詩意地棲息于大地上。民辦高校師生也應該詩意地生活于“我與你”的“生活世界”中，也就是詩意地進行學校日常的教學和生活活動。

民辦高校的課堂是師生“對話”交往的平臺，師生日常生活交往也應該是“我與你”的對話。教師要關懷和關心學生的日常生活才能加深師生之間了解和認識。教師要忙于教學和科研，處理學校教學工作中的瑣事。學生人數眾多，教師不可能照顧本專業的全部學生。為了加強師生之間的了解，我們可以建立學習生活導師制。學校根據大一新生的總人數，將學生幾人為一組平均分配給每一位教師，教師幫助解決該組學生一年的學習和生活遇到的問題。大一是適應和認識大學的重要階段，學生這個階段能得到教師的關心，有助于和諧師生關系的建立和發展。除此之外，教師還可以通過聊天軟件與學生相互了解，幫助學生解決問題。

學校的“生活世界”還需要有良好的校園文化，包括優美的校園物質文化和純潔的精神文化。校園物質文化有助于師生心情愉悅，凈化精神；校園精神文化可以為良好的師生關系提供精神氛圍。生活于這樣的校園，人與人的心靈會受到感化。

民辦高校師生通過日常生活中的“對話”和“交往”，可以更加詩意地生活。

［1］趙強.論中國高校師生對話關系的建構［J］.北京航空航天大學學報（社會科學版），2010（5）:105—107.

［2］胡衛萍.正視高校師生關系重塑高校師生和諧——我國高校師生關系現狀引起的思考［J］.華東交通大學學報，2007 （12）:199—201.

［3］胡金木.“我”與“你”相遇在學校——馬丁·布伯視野中的師生關系［J］.教育學術月刊，2010（7）.

［4］王倩薷.論現代社會的交往倫理［D］.西安：陜西師范大學，2013.

［5］譚斌.論教育學中關于“生活世界”的話語［J］.南京師大學報（社會科學版），2001（1）.

［6］李玉萍.從對立到對話的師生關系——后現代視野下的主體間性教育觀［J］.教育理論和實踐，2008（10）:57—60.

［7］［美］內爾·諾丁斯.學會關心——教育的另一種模式（第2版）［M］.于天龍，譯.北京:教育科學出版社，2003:38.

（責任編輯：張銳）

［Abstract］The teacher-student relation of private colleges in the"RealWorld"is builton the idea of the"Subject-objectDual Separation".The relation isnotequaland opposite.With"You and I"living in the"lifeworld"，people can realize the realdialogue.Based on this，the teachersand students in private collegesneed to return to the true dialogue，building an equal，respective and understanding relation.

［Key words］private college；teacher-student relation；"you and I"；"LifeWorld"；dialogue

On Reconstruction of Harmonious Relationship Between Teachersand Students in Private Colleges in"LifeWorld"w ith"You and I"

LIU Xiang-na
（Departmentof socialscience，Xinyang University，Xinyang，Henan 464000）

G456

A

1008—7427（2016）04—0029—04

2016—03—03

信陽師范學院華銳學院校級項目“基于‘非暴力溝通'重構民辦高校轉型時期的師生對話關系研究”（2015jg03）。

劉相娜（1987—），女，河南開封人，碩士，信陽學院助教，研究方向：高等教育原理。