美育喚醒活潑人生

伏世全

摘 要： 面對傳統(tǒng)知識教育和當(dāng)下應(yīng)試教育的雙重壓力，中小學(xué)生的精神負(fù)擔(dān)過重，人格的和諧發(fā)展面臨困境。美育作為一種心靈的教育，對提升一個(gè)人的基本素質(zhì)發(fā)揮著重要作用。本文就美育在喚醒人的活潑天性方面扮演的重要角色進(jìn)行分析和闡述，為進(jìn)一步解決學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)下學(xué)生和諧人格的形成提供另外一種思考路徑。

關(guān)鍵詞： 美育 人格養(yǎng)成 思考路程

自國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》以來，全國各級各類學(xué)校紛紛根據(jù)自身情況出臺了貫徹落實(shí)《意見》的具體措施，包括構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系，開設(shè)豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程，開展以美育為主題的教育教學(xué)和課外校外實(shí)踐活動，等等。《意見》提出，把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

一、美育的概念

關(guān)于什么是美，李澤厚認(rèn)為：“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！睂⒚缹W(xué)觀點(diǎn)引入教育領(lǐng)域從而最早確立美育的獨(dú)立地位的是德國美學(xué)家席勒，在他看來，美育的實(shí)施有助于學(xué)生理想人格的形成，而理想的人格就是既有統(tǒng)一的理性，又有豐富多彩的個(gè)性特征；既能從事哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既充滿力量，又溫柔；既有理性的成年性，又有想象的青年性。正如北京大學(xué)葉朗教授所言：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華?！泵烙切撵`的教育，是提升一個(gè)人、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)社會基本素質(zhì)的重要途徑。

實(shí)際生活中，一提到美，人們不禁會聯(lián)想到藝術(shù)，想到藝術(shù)家。藝術(shù)家所特有的優(yōu)雅沉靜的氣質(zhì)往往得力于藝術(shù)對人的陶冶作用。藝術(shù)熏陶能夠塑造和諧的人格，進(jìn)而推動社會的和諧發(fā)展，這是國家重視實(shí)施美育的根本原因所在。正如雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中說的那樣：“在過去，藝術(shù)以繪畫、音樂和詩的形式感動了整個(gè)人類，而人又通過藝術(shù)認(rèn)識到自己當(dāng)下的超越層面?！睍r(shí)任北大校長的蔡元培則指出：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失的情感。”

二、學(xué)校美育缺失現(xiàn)狀

看一看現(xiàn)在中小學(xué)生的精神面貌，很難讓人聯(lián)想到“朝氣蓬勃”這樣的字眼，課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)壓力讓學(xué)生愁容滿面、苦不堪言?？梢赃@么說，青年一代是所屬時(shí)代的形象代言人，反映了所屬時(shí)代的精神面貌。想當(dāng)年梁啟超作《少年中國說》何其酣暢淋漓、鋒芒畢露，青年毛澤東則盡顯書生意氣的豪情與灑脫，透過他們，足以讓我們窺見那個(gè)揮灑著激情、飄揚(yáng)著理想的年代。然而，反觀現(xiàn)在的青年學(xué)生，其精神面貌著實(shí)令人擔(dān)憂。

美育從其本質(zhì)上可以說是解決這些問題的一劑良方。美育教育在緩解學(xué)生壓力、陶冶情操方面所起到的特殊作用使其實(shí)施具有必要性和緊迫性。

在蔡元培看來，只有追求“知識與感情的調(diào)和”，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而美育正是為實(shí)現(xiàn)高尚的人生價(jià)值而設(shè)立的。因?yàn)樗^美感，其實(shí)是一種個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值體驗(yàn)。同時(shí)他指出，科學(xué)和藝術(shù)雖然不同，但是，不僅各種科學(xué)上都有可以應(yīng)用藝術(shù)眼光的地方，而且如果僅僅鉆研科學(xué)而廢棄了藝術(shù)，那么這個(gè)人就容易趣味和創(chuàng)造力低下，人生沒有活力。他接著說：“防這種流弊，就要求知識以外，兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神?！?/p>

這里要強(qiáng)調(diào)的就是蔡元培所謂的“勇敢活潑的精神”，這不禁讓人聯(lián)想到當(dāng)年毛主席為抗日軍政大學(xué)所提的“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的八字校風(fēng)。現(xiàn)在，依然有不少中小學(xué)班級將其張貼在黑板上方作為班風(fēng)班訓(xùn)時(shí)刻提醒學(xué)生。然而，走進(jìn)班級就會發(fā)現(xiàn)，這八個(gè)字只部分作用在學(xué)生身上，課堂上，同學(xué)們表現(xiàn)得緊張而認(rèn)真，回答問題時(shí)嚴(yán)肅而莊重，給人一種少年老成的感覺，而那種在有序狀態(tài)下的活潑感卻很難看到。就這種現(xiàn)象，梁漱溟的看法對我們極富啟發(fā)性，“我們辦學(xué)的真動機(jī)，就是因?yàn)樘珱]有人給青年幫忙，聽著他無路走，而空講些干燥知識以為教育。教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個(gè)人的全生活，而領(lǐng)著他去走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點(diǎn)，實(shí)為根本重要；至于知識的講習(xí)，原自重要，然固后于此”。

三、美育實(shí)踐及其展望

想要喚醒青年人活潑的天性，美育在實(shí)施過程中首先要與“功利”二字劃清界限。朱光潛先生一再強(qiáng)調(diào)：“美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立……藝術(shù)活動是‘無所為而為的?！边^于急功近利會大大破壞兒童們那種自發(fā)地愛美、愛藝術(shù)的天性，使審美世界成為一個(gè)對他們來說只在理智上認(rèn)為有價(jià)值，但在情感上是不可親近的陌生的、枯燥的和難以理解的東西，這樣不利于美育的深入實(shí)施。

青年朋友是社會的脊梁，是未來社會發(fā)展的主力軍，我們的教育事業(yè)應(yīng)該致力于培養(yǎng)充滿朝氣和富有開拓精神的青年一代，這樣，我們的民族才能充滿活力、銳意進(jìn)取。梁漱溟在《辦學(xué)意見述略》中說：“我們看青年學(xué)生中大概似不外兩種人：一種是墮落不要強(qiáng)的，在學(xué)校里就鬼混，畢業(yè)后就謀差賺錢揮霍；一種是自知要強(qiáng)的而常不免因人生問題、社會環(huán)境而有許多感觸，陷于煩悶痛苦。像這兩種人，你只對他們講功課，實(shí)在不中用?！比松膯栴}和成長的煩惱可能讓學(xué)生一時(shí)陷入沉淪的苦海，而這些問題僅靠知識教育又難以從根本上得到解決。往往在這時(shí)，一幅畫、一首詩、一段優(yōu)美的旋律所帶來的靈魂的震顫、神馳、愉快和慰藉會產(chǎn)生神奇的效果，使學(xué)生重拾生活的勇氣和信心，回歸活潑的本性。

美學(xué)大師朱光潛在那個(gè)極其動蕩的年代里就曾這樣告誡青年朋友：我堅(jiān)信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣，高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。至此光陰流轉(zhuǎn)，時(shí)隔多年，大師的心愿早已化作喃喃耳語，真摯而親切。愿未來中國青年的精神面貌能夠有所改觀，愿以此告慰先生深沉而熱切的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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