禮義教育與大學(xué)生思想道德教育

馬云霞

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅　蘭州　730050）

禮義教育與大學(xué)生思想道德教育

馬云霞

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730050）

禮是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，禮義是禮的靈魂。禮義精神與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則相一致，開展禮義教育是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要途徑，有助于培養(yǎng)大學(xué)生和睦思想、開展大學(xué)生理想信念和仁愛教育、塑造良好形象。高校應(yīng)在課堂教學(xué)、專門的禮儀教育以及各項活動中，注重對傳統(tǒng)禮義精神的深入闡釋，并將其與現(xiàn)代教育相結(jié)合，營造尊禮、行禮氛圍，從而提高大學(xué)生道德修養(yǎng)。

禮義；大學(xué)生；思想道德教育

中國素稱禮儀之邦。禮是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，既是家庭生死婚喪等一切事務(wù)的準(zhǔn)則，也是政府統(tǒng)轄內(nèi)外的準(zhǔn)則，包含政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、軍事、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)等范疇，具有深厚的倫理意蘊(yùn)。因此，史學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為中國的核心思想就是“禮”［1］。今天，禮不僅是中國傳統(tǒng)文化的代表，其強(qiáng)大的教育作用也日益受到重視。

1　禮與禮義

禮可以分為禮儀和禮義兩方面內(nèi)容，前者包括禮器、禮制等物的方面，后者則是禮的精神實(shí)質(zhì)［2］。禮儀制度可隨時代變遷而變革，但禮義不可以隨意變革。《禮記·效特牲》記載“禮之所尊，尊其義也”。如果說禮儀是禮的外殼，那么禮義就是禮的內(nèi)核，是制定禮儀的思想內(nèi)涵和依據(jù)。《禮記·樂記第十九》說“非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。古人制禮作樂不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂來教導(dǎo)民眾，使好惡之情得到節(jié)制，從而使人回歸到人生正途。中華禮義文明的關(guān)鍵就在于不為物欲所動，革除私欲，得大智慧［3］。“因人情節(jié)人欲”是制禮的基礎(chǔ)，也是禮義的基本原則，這是中國傳統(tǒng)文化與西方文明“因人情縱人欲”生活方式的根本區(qū)別。

2　禮義與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的契合

孔子說“不知禮，無以立”，馮友蘭曾說“禮之‘義’即禮之普遍原理”［3］，《荀子》記“積禮義而為君子”。因此，用禮文化來進(jìn)行教育主要是指用禮義來對學(xué)生進(jìn)行教育、教化，使之接受和服從禮義精神。

2.1禮義精神與社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的準(zhǔn)則相一致

自黨的十八大以來，中共中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。中國傳統(tǒng)禮義精神有諸多方面與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則相一致。如社會主義核心價值觀強(qiáng)調(diào)文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。中國的禮經(jīng)過從古禮到周禮、再到秦漢以后中華禮文化的發(fā)展演化，已經(jīng)成為道德基礎(chǔ)，早已擺脫了宗教神學(xué)的影響，將中華文明牢牢地建立在人本基礎(chǔ)之上。中國禮文化是文明的象征，是文明與野蠻的重要區(qū)別標(biāo)志。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求；《論語》言“禮之用，和為貴”，可見禮文化很早就作為堅實(shí)的制度基礎(chǔ)來維護(hù)社會和諧。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。《周禮》記載“以鄉(xiāng)八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑”。可見其中每一種道德原則背后都有相關(guān)法律來作為支撐，以法生德、以德固法，禮與法、德與刑交互作用，也是中華禮義大道。

社會主義核心價值體系中所提到的公民基本道德規(guī)范即愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是與禮義精神一脈相承的。《禮記》載“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下”，無論一個人的身份貴賤，每個人都有自己在社會中的地位和分工，每個人都有義務(wù)完成自己分內(nèi)的事，為天下做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。《大戴禮記》載“所謂君子者，躬行忠信，其心不買。仁義在己，而不害不志。聞志廣博，而色不伐。思慮明達(dá)，而辭不爭。”強(qiáng)調(diào)為人要踐行忠信，思想開明，對人謙和友善，實(shí)現(xiàn)仁義。

2.2禮義教育是大學(xué)生思想道德教育的重要途徑

中國的禮是道德之禮，是人們倫理道德的體現(xiàn)和規(guī)范。尊禮是對人們遵循傳統(tǒng)倫理道德的基本要求。大學(xué)生除了拓展知識和技能，更重要的是要學(xué)會做人，學(xué)會做成熟的人；如果大學(xué)生不懂禮，就是不懂處理社會人際關(guān)系最基本的準(zhǔn)則，也就談不上有好的道德修養(yǎng)了。

2.2.1禮義教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的和睦思想禮的作用就是“教民睦也”。（1）禮可以調(diào)節(jié)社會關(guān)系。中國傳統(tǒng)禮文化中的“五常”和“十義”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友5種社會關(guān)系，以及父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠10種應(yīng)遵守的禮。不同身份的人都應(yīng)遵守相應(yīng)的倫理道德準(zhǔn)則，只有這樣，人們在社會生活中才能和睦相處，和諧共生，不做出格的事。（2）禮可以節(jié)制人的性情。《中庸》說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。人要懂得用禮來控制情感，喜怒哀樂恰到好處，才有利于身心健康、社會和諧。（3）禮能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。《老子》說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有天地才有萬物，有萬物才有人類，人與自然是渾然一體的；人要敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，才能建設(shè)真正的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.2.2禮義教育有助于大學(xué)生理想信念確立天行健，君子以自強(qiáng)不息。禮義教育是要教導(dǎo)人們樹立保家衛(wèi)國干事業(yè)的志向。（1）追求君子風(fēng)范。《論語·雍也》說“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，可見君子不僅要廣泛學(xué)習(xí)文化知識，更要用禮來約束自己，才能不背離正道，而君子的正道就是要修身、齊家、治國、平天下。（2）追求人格境界。孔子講“君子喻于義，小人喻于利”，“重義”“仁愛”是君子的崇高品格，只有重義輕利的仁人志士才能從義出發(fā)，舍己為人、舍己為國。禮也要求人們要“克己復(fù)禮”，只有克制私欲才能超越自我，服從集體、社會與國家，才能做到奉公，真正為建設(shè)理想社會而奮斗。（3）追求自強(qiáng)不息。孔子的門生曹參曾說：“任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”君子一定要對道義有所擔(dān)當(dāng)，堅信自己的追求，才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為為國、為民立德、立功、立言的大丈夫。以上3種追求是大學(xué)生樹立正確的理想信念、追求人生完美境界并為之堅持奮斗的有效途徑。

2.2.3禮義教育有助于啟迪大學(xué)生仁愛思想《大戴禮記》云“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也；天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。”只有仁才是真正的富有，只有仁才是真正的尊貴。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，禮是仁的歸依指向。仁愛道德是中國傳統(tǒng)禮儀的精義，禮義教育能啟迪大學(xué)生仁愛思想，就是要讓其保有一顆慈悲、愛人之心，懂得做人的道德原則，懂得最基本的孝行、誠信和友善。（1）禮義提倡的孝不是狹隘的一己之孝，而是要“老吾老以及人之老”，尊重天下的長輩；當(dāng)忠孝難兩全時，首先要報效國家和人民，做一個有益于國家和民族的人。（2）要講誠信。“與朋友交，言而有信”。在治國理政上要恪守信用，在與人的交往中，不欺騙人，做正直的人，說正直的話，辦正直的事，謹(jǐn)言慎行，講信用。（3）做人要友善。養(yǎng)成與人為善的品性習(xí)慣，就是在行善積德，培養(yǎng)高尚的道德情懷，是大學(xué)生尊重他人、學(xué)會與人和諧相處的基礎(chǔ)和根本。

2.2.4禮義教育有助于塑造大學(xué)生良好形象禮義內(nèi)涵需要用禮之形來體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人要在各種表現(xiàn)形式上體現(xiàn)外在的美，不張揚(yáng)、不隨意。“君子不重則不威”，可見中國傳統(tǒng)禮義精神處處體現(xiàn)端莊，并已將其上升到了“仁德”的高度來認(rèn)識。對大學(xué)生進(jìn)行禮義教育能很好地幫助其塑造胸懷寬廣、知行統(tǒng)一、全面發(fā)展的良好形象。（1）在舉止上要文質(zhì)彬彬，通過教化克服過多的動物習(xí)性，通過禮的學(xué)習(xí)修煉文的氣質(zhì)，文和質(zhì)要相得益彰，這才是君子擁有的高雅風(fēng)范；而這種風(fēng)范不僅體現(xiàn)在君子的高風(fēng)亮節(jié)上，也體現(xiàn)在人的舉手投足、一顰一笑間。（2）在服飾言語上要典雅莊敬。中國自古就注重衣飾，并將其看作是一個人內(nèi)在品質(zhì)、外在莊敬的體現(xiàn)，人的穿著要與其身份、場合、職業(yè)相稱。同時在語言上也要時時體現(xiàn)對別人的尊重，避免用粗俗不敬、鄙陋低俗的言語；得體的服飾、莊敬的言辭既是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的表露，也是對他人的尊敬。（3）在禮儀上要大方莊重。禮儀不在于氣派、華麗，更不是鋪張和張揚(yáng)，而在于大方莊重。中國古代禮儀都有其深刻的內(nèi)涵和寓意，時刻體現(xiàn)的都是蘊(yùn)藏在禮儀之中的義。

3　將禮義納入大學(xué)生思想道德教育的路徑探析

3.1將禮文化教育與大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合

深化大學(xué)生思想道德教育，就需要對中國傳統(tǒng)禮文化進(jìn)行精準(zhǔn)把握，提煉其超越時代的禮義內(nèi)涵和精神，為大學(xué)生道德教育尋找禮義根源，讓禮義教育扎根于道德教育。（1）高校教師在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教學(xué)時，要注重融入禮義的深入闡釋和解讀，讓大學(xué)生充分了解古圣先賢守禮、尊禮、行禮的高尚風(fēng)范，在潛移默化中感知中國傳統(tǒng)禮義的內(nèi)涵和魅力，激發(fā)其內(nèi)心見賢思齊、力爭上游、提升自我道德意識和禮儀修養(yǎng)的強(qiáng)烈渴求。讓大學(xué)生理解禮義精神，內(nèi)化禮義精神才是真正提升自我道德修養(yǎng)的深層次動力。（2）注重對禮的用途和實(shí)際效用的闡釋，對大學(xué)生進(jìn)行具體的行為指導(dǎo)，小到師生之間的稱呼、上課的禮節(jié)，大到校紀(jì)校規(guī)的遵守、社會公德的養(yǎng)成等，幫助其深刻了解生活中知禮守禮的效用，成就其君子風(fēng)范。（3）改革授課方式，注重禮儀踐行。教師不僅要在課堂上引導(dǎo)大學(xué)生踐行課堂禮儀，也要設(shè)計相關(guān)實(shí)踐環(huán)節(jié)促使其在課后踐行禮儀，或由同宿舍、同班學(xué)生相互監(jiān)督打分，或自己記錄日常生活中踐行禮儀事跡并與大家分享，或引入社會公德討論話題進(jìn)行辯論，加強(qiáng)學(xué)生間思想溝通，加深相互了解，將學(xué)生的道德觀念、對禮義精神的理解貫徹到道德實(shí)踐、禮儀踐行中，使其相處更加和諧融洽，將知識學(xué)習(xí)與行為養(yǎng)成密切結(jié)合起來。

3.2將傳統(tǒng)禮義與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合，開展專門的禮儀教育

繼承傳統(tǒng)禮文化不是簡單復(fù)制，照抄照搬，而應(yīng)該根據(jù)社會現(xiàn)狀和需求，提煉傳統(tǒng)禮文化中博大的禮義精神。將禮義與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合，開展既適用于現(xiàn)代社會又蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵的禮儀教育。（1）高校可開設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典解讀課程，提高大學(xué)生對禮文化的思想認(rèn)知和情感共鳴，滿足大學(xué)生深入學(xué)習(xí)禮儀文化的需求，使其能自覺踐行禮義精神。（2）整合傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀，在現(xiàn)代禮儀教育中突顯傳統(tǒng)禮義精神的挖掘和解讀，讓大學(xué)生準(zhǔn)確理解禮的原則和精髓。大學(xué)生往往比較重視求職時能用到的面試禮儀、商務(wù)禮儀，認(rèn)為這些能直接影響自己的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展，面試中的禮儀實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)對他人的尊敬。《禮記》開篇就講“毋不敬”，中國古禮研究專家彭林教授也講過“‘敬’是‘禮’的綱領(lǐng)”［4］。古人行禮必須要有恭敬之心，在任何場合都要心存敬意，不能虛于應(yīng)付。因?yàn)椤熬础保苑椪麧崱⑷菝捕饲f、言語謙恭、倡行揖讓、處處有節(jié)。在一些重要禮儀中都安排了拜的禮節(jié)，如作揖、拜、對拜、大拜、稽首等，雖然今天我們無須行拜禮，但其“敬”的實(shí)質(zhì)沒有改變。如同《孝經(jīng)》所說“禮者，敬而已矣”，中國古代禮儀注重將“敬”貫徹到禮儀中的精神值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。（3）開展大學(xué)生禮儀教育團(tuán)體輔導(dǎo)活動。團(tuán)體輔導(dǎo)是充分發(fā)揮大學(xué)生主體作用的一種教育方式，應(yīng)有效運(yùn)用團(tuán)體討論、角色扮演、個案分析、行為訓(xùn)練等方式，調(diào)動大學(xué)生主動參與禮儀訓(xùn)練的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對禮儀規(guī)范的體驗(yàn)和感悟，也可以針對大學(xué)生的禮儀行為問題及時進(jìn)行訓(xùn)練和矯正。教師在團(tuán)體輔導(dǎo)時要注重對大學(xué)生的心理幫助，引導(dǎo)其在團(tuán)體情景下深刻體悟禮的作用和對自我良好道德、高尚人格塑造的積極影響，促使其自覺尊禮、行禮。

3.3注重各項活動中的禮義教育，營造良好的尊禮、行禮氛圍

儀式作為古老的文化現(xiàn)象，自古以來就在人類社會中發(fā)揮著強(qiáng)大的教育功能，而中國的傳統(tǒng)文化也是扎根于禮的。如冠禮中要3次加冠，就是要提示受冠者努力使自己的德行與日俱增，其教育意義不亞于正式的課堂教授。高校應(yīng)舉辦更多具有重要教育功能的儀式和活動。程頤曾說“冠禮廢，則天下無成人”。當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)生都未曾接受過冠禮。高校在開學(xué)典禮中，除了對大學(xué)生進(jìn)行入學(xué)教育，幫助其盡快適應(yīng)大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)之外，也可以設(shè)計相關(guān)的成人儀式或入學(xué)儀式，讓其深刻感受到進(jìn)入大學(xué)就意味著自己正式跨入成人階段，要時時以一個成年人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，培養(yǎng)成熟的情感、意志、思想和心理，以君子的言行規(guī)范塑造健康形象。這些對大學(xué)生具有重要意義的儀式和活動既是對其進(jìn)行思想道德教育的重要形式，也是營造全校上下尊禮、行禮良好氛圍的重要途徑。

3.4重視網(wǎng)絡(luò)中的禮義教育，營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今人們生活、工作、學(xué)習(xí)不可缺少的部分，在現(xiàn)實(shí)世界中，人與人之間交往需要遵守行為規(guī)范，互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界同樣需要一套行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界實(shí)質(zhì)上是由人創(chuàng)造的，不論是面對電腦還是手機(jī)，都要時刻記住我們其實(shí)是在與人打交道，而不是單純地與機(jī)器打交道，必須遵循人與人之間交往的禮義精神和禮儀規(guī)范。曾國藩說“舍禮無所謂道德”，人們需要知禮、行禮、倡禮，用禮來修身，成就自己的風(fēng)范。在網(wǎng)絡(luò)生活中同樣也需要尊重別人，與人友好交流，平和爭論，尊重他人的隱私，與人分享知識，打造自己良好的網(wǎng)絡(luò)形象。高校要教育大學(xué)生時刻記得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)生活是相同的，切不可在網(wǎng)絡(luò)生活中降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.5強(qiáng)化教師禮儀規(guī)范，塑造教師良好形象

教師是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師不僅應(yīng)在學(xué)識學(xué)風(fēng)、道德品質(zhì)上率先垂范，也要在行為舉止上培養(yǎng)君子風(fēng)范，以身作則，才能為人師表。因此，高校教師一定要時刻注重自身的禮儀規(guī)范，以良好形象為大學(xué)生樹立榜樣，發(fā)揮言行舉止的教育示范作用。高校要對教師進(jìn)行必要的培訓(xùn)，一方面，加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育和禮義教育，增強(qiáng)教師愛崗敬業(yè)的意識和對中華禮義文明的理解與認(rèn)同，提高其對自身角色的認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和自豪感，自覺履行職責(zé)和職業(yè)規(guī)范，時刻注重自身的言行舉止對學(xué)生的影響；另一方面，高校也要針對教師開展相關(guān)禮文化講座和教育活動，為教師進(jìn)行具體的禮儀行為指導(dǎo)，幫助其養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，塑造良好的形象。

中國傳統(tǒng)禮文化博大精深，其中有一些古禮在今天已經(jīng)不復(fù)存在，有的還帶有迷信因素，但這并不能否定中國禮文化的合理性和傳承的必要性。禮文化所蘊(yùn)含的禮義精神為我們今天的大學(xué)生思想道德教育提供了非常寶貴的財富和實(shí)踐案例，值得廣大教育者深入挖掘，大力開展禮文化教育，重現(xiàn)中華禮儀之邦的風(fēng)采。

［1］彭林.中國古代禮儀文明［M］.北京：中華書局，2013.

［2］翟玉忠.禮之道［M］.北京：中央編譯出版社，2014.

［3］馮友蘭.中國哲學(xué)史［M］.北京：中華書局，1961.

［4］曾文正公全集·雜著（卷二）［M］.臺灣：文海出版社，1974.

G416

A

1671-1246（2016）03-0015-03

甘肅省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“中國特色社會主義理論體系的儒家文化認(rèn)同研究”（13YD059）階段性成果