試析中國女子體育流變之緣

□安強（山西省長治醫學院公共體育部 山西 長治 046000）

試析中國女子體育流變之緣

□安強（山西省長治醫學院公共體育部 山西 長治 046000）

雄斗雌擇的叢林法則使女性自古就很少參加競技性體育活動?？鬃犹岢龅娜寮宜枷胍欢ǔ潭壬舷拗屏伺詤⑴c劇烈活動，但沒有禁止女性運動，在董仲舒的倡導下，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，女子運動定格在具有娛樂性、休閑型和表演性的活動。直到宋代，程朱理學的出現和深化，加之宋元復雜的社會因素，女性被套上更重的枷鎖，從倫理道德上和生理條件上都不具備參加競技類，甚至大運動量的體育活動的條件。至清末，對中國古代女子的束縛幾乎到了無以復加的程度，小腳在生理上限制了女子體育活動，養在深閨等教條在倫理上制約了女子體育活動，中國的女子體育幾近消亡。清末民初直到現在，資本主義，女性主義和馬克思主義皆從不同角度闡釋了女子體育的必要性。實踐上，在教會學校組織者、新文化運動倡導者、新興的名媛影星及國家領導人的共同作用下，中國的女子體育迎來了新生。

女性體育 漢儒 身體約束教會學校

1、古代女子體育從適度休閑到幾近消亡

近代女性主義支持者借用建構主義理論力證自己的學說，否定以醫學為佐證的女性在競技體育中有天然的弱勢的觀點，認為性別是社會文化建構而得，并非天性使然。然而，性別無疑是根據身體上的差別判定的，自然賦予人類男女兩個性別，兩者只是分工不同，沒有哪個更優越，激進女性主義所要求的權益是圍城現象，大自然中沒有什么物種的雌雄兩方有同樣的權力和義務。雄斗雌擇是叢林法則，身體的差別令女性自古就很少參加競技性體育活動，加之中國主流文化皆由男性締造，女性與體育的關系成了奠定男性霸主地位和保證健康母親間的博弈，前者至極則出現了三寸金蓮現象，女人摒棄了參加體育活動的權力，以求得繁育后代的權力。兩者相當則將女性體育定位在娛樂性、休閑型和表演性的活動。

1.1、儒家思想塑造女子休閑體育雛形

孔子的一句“怪力亂神，敬而遠之”將暴力型體育擋在文明之外，孔子提出的儒家學說是為了區別人和動物的人學，人類一切的動物本能都被視為反文明的、下等的，人本位的儒學將能夠克制本能的人的自控力叫做禮。赤裸裸的勝負是動物本能，勝者的榮譽是敗者的恥辱，是蠻荒時無禮的人類行為，孔子顯然不提倡這種暴力行為，然而，孔子提倡遵循禮數的適宜的活動。《禮記》中也說:“禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人?！薄抖Y記》中還說:“張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！薄秾W記》中說:“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！薄墩撜Z·八佾》中說：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”從中可以得知，孔子并沒有限制人們保養身體，甚至不排斥比賽，但這一切行為的前提是在尊重對方的基礎之上，是在不損傷對手顏面的情況之下?？鬃拥娜寮覍W說排斥的是赤裸裸的個人英雄主義，是公平競爭后的放肆的炫耀。

1.2、唐代豪風為女子競技體育提供生長沃土

女子體育到了唐代有了良性發展。唐朝開國君主李淵為顯示其出身名門，稱自己是老子的傳人，所以，唐朝的君王多信奉道教，加之新銳勢力佛教，唐代文化中形成了儒道佛三足鼎立的局面，女子體育也十分活躍。唐代女子活動中不乏力量型運動，北京故宮博物館藏有一尊唐代的女射俑，女射俑腳上穿著靴子，穿著翻領窄袖的衣服并配有腰帶，雙手拿著弓，擺出射獵的形狀。杜甫的《哀江頭》稱：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼齒黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼?！蓖踅ǖ摹秾m詞》也說：“射生宮女宿紅妝,把得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒,男兒跪拜謝君王?！薄堕_元天寶遺事》記載：“宮中每到端午節，造粉團角黍貯于金盤中，以小角造弓子，纖巧可愛，架箭射盤中粉團，中者得食。蓋粉團滑膩而難射也。”女子射箭在宮廷之中是純粹娛樂性活動，宮女在嬉戲中完成射箭行為，勝利者只是象征性的得到粉團作為獎賞?？梢?，女子射箭的現象在唐代很多。除了射箭，女子馬球也十分流行，但一般玩這項運動的是貴族女子或者宮女，還有大臣豢養的侍女。

1.3、游牧民族統治為中原女子體育注入新活力

從大量的元曲中的描寫可以看出元代女子蹴鞠運動依舊活力四射，到了明代，政權回到漢人手里，但女子蹴鞠依舊廣泛存在。王譽的《崇禎宮詞》說明崇禎皇帝的田皇妃是蹴鞠高手，贊美她：“錦骱平鋪界紫庭，裙彩風度壓娉婷。天邊自結齊云社，一簇彩云飛便停。”《太平清話》記載了民間女子蹴鞠高手:“國初，彭氏云秀，以女流清芬，挾是技(踢球)游江湖。叩之，謂有解一十六。詹同文贈之以滾弄行詩?！崩顫O的《美人千態詩》說：“蹴鞠當場二月天，香風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉簡，紅裙曳起露金蓮。幾回踢去嬌無語，恨煞長安美少年?！迸酥氵€專門為民間女子蹴鞠高手張玉寫了《張玉傳》。

2、中國近現代女子體育興起原因探微

2.1、歐風影響下的教會和中國新式學校中的女子體育

至清末，對中國古代女子的束縛幾乎到了無以復加的程度，小腳在生理上限制了女子體育活動，養在深閨等教條在倫理上制約了女子體育活動，中國的女子體育幾近消亡。歐美國家用暴力打開了中國的大門，其本土的思想理念和教會文化也隨之進入中國。于此同時，面對亡國滅種的威脅，中國激進的知識分子同樣認為西方文明要優于中國本土文化。在此基礎上，改革派開始全面推翻中國傳統理念，勢用西方文明打造全新的中國。在新思想的理論支持和教會學校、新式學堂、改革后的中小學的實踐支持的共同作用下，女子體育得到了重生的機會。

1897年冬，上海電報局局長的經元善開始籌辦“經正女學”，“請了五十多位西國婦女，把教學計劃請她們討論，草成了女學堂的簡單章程”。1898年5月31日正式開學，課程分中文課和西文課兩種。“西文課于讀書寫字之暇，兼習體操……”，從此，體育成為女子教育的一部分。在輿論壓力下，陳炯明表示“由教育委員會布告，準許各校招收女子?！?919年3月12日，教育部公布《女子高等師學規程》。從1918年到1927年止，國立和省立大學增加十倍，女子人數達1052人。上海女子青年會體育師范學校(1915)、廣東女子體育學校(1917年前后)。上海女子精武體育會，私立浙枉女子體育學校(1920)，浙江私立普成學校女子體操講習科(1917)，東亞體育專科學校女子部、民國女子工藝學校體操專修科(1916)，新華藝術?？茖W校女子音樂體育系 (l925)。上海愛囚女學體育科1916年由蔡元培辦，畢業12屆共600人，東南女子青年會體育師范學校1919年由秦醒星(女)創辦，上海兩江女子體育學校1920年由陸社華辦。上海滬江女子體育?？茖W校192刁年由中國體操學校畢業生和賓創立，僅畢業二屆即停辦。

2.2、女子體育是社會主義國家性質的重要表征

“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革?！边@是社會主義理論提出者馬克思的話，這句話改變了中國婦女在整個社會中的角色和地位，也賦予了女性參與體育的權力。“從文化來看，女性健壯的體育形象也是對傳統的女子柔弱、內斂、賢妻良母形象的一種顛覆；另一方面，馬克思主義認為，女性運動員在體育上所獲得的成就是社會主義國家階級、性別平等的一個最大展示?！?/p>

然而，女子競技體育與現實存在脫節現象。競技體育一般認為是男人展現魅力、炫耀優秀基因的表象行為，西方體育社會學創始人、英國萊斯特大學社會學教授埃里克?鄧寧就運動中的男性特征有精辟的表述:“體育在傳統上是男性的一塊領地，也是保證父權制發揮其功能的一個重要場域?！卑拇罄麃單飨つ岽髮W教授戴維?羅評述道:“對這一立場的總結是，運動是一個父權制結構和價值再生產的主要場所，是一種宣揚身體進攻性和暴力的被男性主導的世俗宗教。運動是男性文化自我實現的形式之一。作為一個封閉的系統，它將男性捆綁在一起，同時把女性排斥在外?！比绻藚⑴c競技運動，就會以去女性特征為代價。以女子足球為例，女人踢球，且球技不細膩，尚處在野蠻狀態，這讓人看得多少有點不舒服，這是因為中國傳統文化審美觀與沖撞性運動外形不符，不易為大眾接受。盡管從建構主義理論出發，女人是柔美的，不應該參與肉身相搏的對抗性體育運動多少都有人為約定俗成的元素在起作用，但事實證明，女子如想在類似足球的比賽中取得好的成績，必將男性化，以朝著相反的性別發展為代價來參與體育運動是否正確還應斟酌。雖然中國女足依舊存在，可它的存在更多的是一種符號作用，證明男女平等，打上了社會文化元素的烙印的身體只為證明新女性的自由權利。在意識形態和偏激女權主義的綁架下，女子被迫站在了不適宜的文化場所，義無反顧的走向自然規則的背向。

2.3、女性主義思潮令女子體育呈現自覺性

18世紀，女性主義在西方發軔，女人開始關注自己，重新審視男女在社會中的關系，女人要求與男人擁有同樣的權力，向男權挑戰。在傳統的中國男權社會里，女性基本屬于男性的附屬品，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，婚姻不僅是男女雙方的幸福問題，而是代表出嫁女子父親和所嫁男子的社會地位。在這種大環境下，女子修飾自己多半是“女為悅己者容”，時至今日，女性覺醒運動帶來的是，女子廣泛參加各式新鮮的運動，如健美操、瑜伽、國際標準舞等，但參加運動的目的已不單單是討人歡心，而是愉悅自己，展現磁性魅力，吸引眾多異性以備從中選擇擁有最佳基因者。

女人走出家門克服了很多阻礙，中國有三綱五常的約束，西方亦然。盧梭在《愛彌爾》中就說:“這些年輕的姑娘們一結婚，就不在公共場合露面了；她們呆在家里，把她們的全部精力用來管理家務。大自然和理性給女性安排的生活方式就是如此?！眰鹘y習俗用家宅的范圍控制著女性身體的活動空間，而現代女性則是在無盡的空間中以運動的方式嚴格控制著自己的身體，力求做的纖細苗條，迎合當今的審美趨勢，來最終斬獲更多的可供選擇的男性資源。正如?？滤?，“男性在體育鍛煉中對身體的訓誡是為了自我滿足,而女性在體育中對身體訓誡是為了滿足他人的眼光。”女人的身體從無奈被別人規訓到心甘情愿被自己規訓，雖然其終極目的沒有改變，但主動權的改變已經是社會邁出的一大步。

[1]柯昕,趙亮.唐宋婦女體育分析[J].體育文化導刊,2009,（4）.

[2]約翰·埃德溫·桑茲[英].張治譯.西方古典學術史[M].上海:上海人民出版社,2010.

[3]李力研.論體育游戲——透析西方主要游戲理論的體育觀[J].吉林體育學院學報,2005,（3）.

[4]普魯塔克[古希臘].席代岳譯.希臘名人傳[M].長春:吉林出版社,2009.

G8

A

1006-8902-(2016)-06-SY