大學生網絡道德教育特點分析

張思（武漢大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

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大學生網絡道德教育特點分析

張思
（武漢大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

摘要：網絡時代下，人們不僅交往溝通模式有所變化，傳統思維模式也在轉變，社會道德呈現出了多樣化趨勢，其中網絡道德由于其自身的特殊性更顯得錯綜復雜。而大學生作為時代發展的生力軍，其網絡道德教育呈現出許多新特點：教育客體的矛盾性，教育手段的多樣性以及教育過程的相對可控性。我們應當針對大學生網絡道德教育的特點，形成網上網下聯動機制，充分利用各方面的有利因素開展教育，提高大學生網絡道德水平。

關鍵詞：大學生；網絡道德教育；特點

當前，我國正處于經濟、社會改革發展的關鍵時期，各種思潮相互碰撞，信息時代各種社會問題和矛盾凸顯出來，在此時代背景下，大學生網絡道德教育呈現出許多新特點。

一、教育客體的矛盾性

隨著第三次科技革命的到來，互聯網以一種新的形式，帶領著網絡文化迅速傳播，其文化體系更為開放，受到的限制也更少，在多元文化的背景下，大學生在網絡社會中受到各種思潮、思想的影響，使得他們呈現出不同于其他群體的新特點。

1．知識與實踐能力之間的矛盾。

聯合國開發計劃署教育顧問德懷特·艾倫曾說：“教育有兩個目的：一個是要使學生變得聰明；一個是要使學生做有道德的人。如果我們使學生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創造了危害”。［1］（p138））因此，我們教育的重點不僅僅是使大學生掌握足夠的知識，而是促成其成長為一個有道德的、對社會起正面作用的人，這也是大學生網絡道德教育的目的所在。

當前大學生，特別是90后群體，都經過了系統的學習，學習能力比其他群體強，知識面相對較廣，而且他們與網絡有著更為緊密的聯系。信息時代下，他們更依賴網絡獲取各種知識資源，更具有獨立思考能力、獨立學習能力、對新興事物具有勇于探索的創新精神。他們對于社會及網絡上各種不文明現象都有比較正確的認識，網絡道德認知程度較高，達到了教育的第一層目的。但相對其他群體，大學生們參與社會實踐相對較少，對于網絡社會出現的問題認識不夠深入，對事物的理解處于比較理想的狀態，其所認知的網絡道德理念在實踐過程中缺乏可操作性。而且由于中國的傳統教育方式，以及獨生子女家庭群體特有的問題等，許多大學生在人格上并未健全，自律性相對較差，很難對所認知的網絡道德規范做到持之以恒。他們在網絡道德評價標準上經常采取雙重標準，對他人以高要求，對自己以低標準。這些因素都給他們進一步踐行網絡道德行為帶來了阻力。如何將大學生自身素質與實踐能力相結合，使他們成長為網絡道德行為的踐行者，是當前大學生網絡道德教育需要解決的首要問題。

2.崇尚交往與鑒別能力之間的矛盾。

正所謂“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，溝通交流是人獲取信息、掌握知識的重要手段。大學生正處于人生朝氣蓬勃的時期，對新事物、對周圍環境都充滿好奇，具有很高的交往熱情，而網絡正好給大學生提供了一個充分交流的平臺。網絡文化內涵豐富，大學生在這里可以很容易與不同膚色、不同民族、不同國家、不同文化的人進行交流，滿足了他們對交往的高要求。但當前中國處于深化改革階段，各種社會問題突出，網絡信息的公開性和自由性，使得各種思潮碰撞激烈。同時網絡的虛擬性，使得網絡交往行為又具有隨機性和無序性，這不僅削弱了教育主體的權威，也使得教育很難采取具有針對性的措施。在這種情形之下，由于對中國國情、歷史情況以及產生的原因了解不深入，加上閱歷和經驗上的欠缺，許多大學生難以鑒別網絡信息的良莠，容易產生片面的、不成熟的觀點，走向相對主義、自由主義或虛無主義的懷抱。而網絡社會的錯綜復雜，網絡監管力度不足，網絡信息被大量污染，虛假信息、網絡暴力、網絡侵權等情況不斷發生，大學生由于缺乏鑒別能力，在網絡交往中稍不注意就可能被騙，逐漸失去了對網絡的信任感，從而加大了教育主體實施教育活動的難度。

3.自我意識與責任意識之間的矛盾。

網絡不僅給大學生提供了相互交往的平臺，還給他們提供了展現自我的平臺。大學生喜歡個性事物，有著強烈的自我意識，希望能在網絡等更多平臺之上充分展現自我。他們個性突出，獲取信息的渠道廣泛，對社會上的人和事都有著自己獨立的見解，民主意識、平等意識、自主意識更為強烈，敢于對傳統事物提出挑戰，敢于質疑、敢于思辨，這不僅有利于大學生的個性發展，也有利于大學生在信息共享的網絡平臺下進行自我教育，形成自己的道德觀和價值觀。網絡的虛擬性和匿名性，使得人們之間的交往變成電子化的符號，人與人之間的聯系變得更加虛無和縹緲。虛擬的網絡環境容易使人們產生錯覺，認為網絡行為可以隨心所欲，不必受到道德約束，不少學生在這種環境的影響下，失去了基本的價值觀和道德觀，缺乏理想信念，利己思想嚴重，沒有團結協作意識，社會責任意識淡薄。同時，大學生正處在學習獨立、適應社會的特殊階段，經驗和能力的欠缺，使得他們常常在現實社會中受到挫折，容易產生焦慮和抱怨情緒，于是隨意在網絡上發泄情緒，發表不負責任的言論，追求極度的放松和自由，忘記了“小我”是存在于“大我”之中，忘記了推動社會發展、優化網絡環境是他們不可推卸的責任。

二、教育手段的多樣性

網絡道德教育作為時代發展的產物，有其獨特的特性，其教育手段也呈現出自己的特色。教育手段是使受教育者能接受其教育內容的各種方式方法，既有物質的，也有精神的。它在突破傳統教育方式方法的基礎上，積極推動大學生自主地學習，給大學生網絡道德教育方式提出了更高的要求。

1.嵌入式教學方法。

關于網絡道德教育的嵌入式教學方法，主要是指將與網絡道德教育的相關課程或內容融合進其他課程里。目前高校中比較常見的做法主要有兩種。一種是在道德教育的相關課程里增加關于網絡道德的內容，如在《思想道德修養與法律基礎》里專門針對信息時代、網絡社會中出現的新的道德問題，向大學生講解網絡道德失范行為產生的深刻原因，以及新媒體時代里大學生所肩負的責任。一種是在大學生的計算機課程里增加關于網絡道德的章節，如在《計算機基礎及應用》里增加對網絡道德理念的解說，在教授大學生正確使用計算機，保護網絡信息安全的同時，培養他們對網絡道德教育的認同度。這兩種方式都能有效地推動大學生網絡道德教育的效果。因為網絡道德從某一方面來說，也是傳統道德、現實道德在網絡中的延伸。雖然網絡道德呈現出了一些新的特性，但傳統道德和現實道德是可以在網絡中找到影子的，將網絡道德穿插其中進行講解，可以有力提高傳統課程的現實性，運用網絡實例進行講解更可以有效提高傳統課程的吸引力。通過多科目的廣泛了解，還可以使大學生更深刻地體會到網絡與現實之間是相輔相成的關系，不再覺得網絡道德是觸摸不到的理論。

2.內省式教學方法。

內省教育法是對自我監督、自我管理的一種自我教育方法，它強調的是自我內心省悟和遵守道德自覺性。在傳統教育中，雖然強調自我教育的作用，但在現實條件的限制下，很難在大范圍內實現，當前網絡技術的發展，為大學生進行自我教育提供了有利條件。因為網絡虛擬性和隱蔽性的特點，使得內省教育法在大學生網絡道德教育中占據了重要的地位。當代大學生具備較高的學習能力和認知能力，在經過系統性的理論教育后，大多對自己有清晰的認識，明確自己與教育目標的差距、自己與他人的差距，能夠更加客觀地評價自己，對自我調控能力相對較高。而且豐富的網絡資源也給大學生進行內省教育提供了豐富的教學資源，方便他們進行自我學習。網絡信息的豐富性，迎合了不同學生的不同要求，使學生更能掌握自我學習的主動權，將課堂引導與自我教育相結合。教育者可以充分利用網絡的高度共享性，在網絡道德教育的課堂教學中通過提問、討論或作業等方式，引導大學生在課堂之后，主動結合各種網絡現象，實現對網絡道德的自我教育。

3．互動式教學方法。

這里的互動式教學方法指的是大學生在網絡道德教育過程中，通過對某一事件或觀點進行分析和判斷，形成結論，并與老師進行互動的方法。當前網絡技術的發展使得教育方式方法變得多樣，教育者利用多媒體技術，將文字、聲音和圖像集于一體，使得教育形式變得生動而有趣，教育方式也更加靈活，更能為大學生所接受。教育者不再局限于課堂，可以運用現代化技術手段，如QQ、BBS、微信、微博，或者建立特色的主題網站等多種方式和平臺，針對當代大學生感興趣的時事熱點等，及時發送教育信息，并通過互動起到引導和教育的作用。而且網絡技術的快捷性、及時性，使得信息反饋也更加的直接和快速，教育者可以建立評價系統，根據反饋信息，更加及時地、有針對性地對教育內容和方法進行調整，從而確保教育效果。教育者應當積極充分發揮這一方法的互動性，使大學生可以在教學過程中主動提出自己的建議和意見，真正參與到網絡道德教育的實施過程中，提高大學生的參與感和責任感。

三、教育過程的相對可控性

教育過程是“四要素”相互影響、相互作用的過程，即“教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內容和方法（介體）、社會環境及其所提供的教育支撐條件（環體）。［2］（p37）有學者認為，“教育過程就是教育者根據一定的教育目標，通過一定的教育手段和途徑，在特定的教育環境中，將一定的教育內容傳授給受教育者，引導其身心健康發展，加速實現個體社會化的過程”。［3］（p100-101）可見，教育過程實質上是教育者在特定環境下，有計劃、有目的地將教育內容利用一定手段和方法施加給受教育者，并對其產生影響的過程。而所有教育活動的本質在于其實踐性，是人與人之間相互溝通、交流，從而產生影響的過程。要控制一個事物向著所期望的方向發展，就必須將這個事物的發展過程中的各個節點進行控制，大學生網絡道德教育具有這種可控性。

1．教育主客體的可控性。

由于網絡的隱匿性和虛擬性，導致網絡行為主體的身份難以辨析，每個網民的性別、年齡、職業、民族、國籍等都變得模糊不清，更不用說確定他們教育者和受教育者的身份了。但就算是網絡活動，它的最終歸屬也是人，是人在網絡上的行為反映。因此，只要我們確定教育主客體的現實身份，再抓住其網絡行為的特征，就可以相對明確其在網絡活動中的身份，確定教育對象和主體。更何況，大學生網絡道德教育不僅僅局限于網絡活動之中，它還包括現實生活中利用課堂教學等方式進行的教育活動。

大學生作為教育客體，不同于其他網絡群體，他們是基于社會發展的需要產生的特定的教育群體，具有群體性。他們都受過較好的教育，整體素質相對較高，加上其活動范圍相對確定，有相對的集中場所，其間學習和生活處于相對穩定的狀態，行為也具有相似性和穩定性。而教育主體則是根據當前社會要求，有組織有計劃有目的地對大學生網絡道德施加影響的組織者、教育者，它不僅包括學校、也包括社會和家庭的力量。由于大學生相對來說在高校中待的時間更長，因此學校的教育主體地位顯得尤為重要。高校中教師的綜合素質比其他群體要高，而且他們與大學生一樣，具有群體性，這些因素促使對大學生的網絡道德教育可以相對有組織有計劃地實施，具有可操作性。

2．教育內容方法的可控性。

教育內容的可控性主要體現在與教育目的的一致性，促使教育內容具有針對性。大學生網絡道德教育的目的在于將一定的道德行為準則有組織有計劃地向大學生傳輸，并使大學生將其內化并自覺遵循。它帶有鮮明的價值觀導向，這是因為任何教育都是一定社會或集團為了實現共同利益而進行的，教育本身具有階級性，道德也是如此。而網絡社會當前并沒有完全脫離國家而存在，基于其產生的網絡道德也擺脫不了階級的需要，因此，大學生網絡道德教育內容就是要將大學生培養成講文明、高素質、熱愛生活的社會主義接班人，使之行為符合社會主義核心價值觀的要求，這使得教育目的更為明確，能增強教育的針對性。

教育方法的可控性則主要體現在其可操作性上。高校作為教育主體，其教師素質較高，對新興事物具有較強的接受能力，在教育方法和載體的選擇方面能更快地適應并運用，可以有效地吸引大學生的興趣。另外，他們對時事熱點問題保有較高的關注度，對于網絡道德行為的敏感性較高，能在網絡道德行為或網絡失范行為出現的第一時間給予分析和評價，使其成為教育的第一手素材，提高教育的實效性。高校教育者可以根據所設計的教育內容，結合新科技的使用，有針對有計劃地采取靈活生動、豐富多彩的教育方法及教育載體，以對大學生產生有效影響，提高教育效果。

3．教育環境的可控性。

“所謂思想政治教育環境，就是指思想政治教育所面對的環境在受教育對象周圍并對其產生影響的客觀現實。”［4］（p333）當前我國網絡社會錯綜復雜，拜金主義、自由主義、虛無主義等各種觀點和思潮涌入，整個網絡環境不甚理想。但是大學生作為一個特殊群體，相對來說擁有較好的教育環境，因為大學生網絡道德教育的教育環境不僅包括網絡環境，還包括學校環境、社會環境和家庭環境。而大學生由于身份的特殊性，學校環境對其具有更大的影響。

高校一直以來十分重視對校園環境等方面的建設，學校環境體現出了較強的人文環境氛圍。大學生在充滿青春活力氣息的校園環境中，受到學校傳統、學風、校風以及各種文化活動的影響，促進他們向著道德文明的方向發展。而且，高校也十分重視對校園網以及周邊網絡環境的控制，對校園網站進行登記和備案，設置有專門的網絡技術管理人員，以及校園網BBS專門管理員，對網絡安全及網絡信息進行管理，這在很大程度上優化了大學生所接觸的網絡環境，發揮了校園網絡文化的作用。當然僅僅依靠學校的力量很難實現對大學生網絡道德的可持續性教育，我們必須充分利用政府的管理手段為大學生提供良好的社會環境，團結父母努力創建溫馨而積極向上的家庭環境，通過多方面力量形成教育合力，優化教育環境，促使大學生積極健康的成長。

作為網絡社會主力軍的大學生，不僅承載著推動時代道德建設的責任，也是實現社會主義現代化的重要力量，我們應當針對大學生網絡道德教育的特點，形成網上網下聯動機制，充分利用各方面的有利因素開展教育，提高大學生網絡道德水平。

參考文獻：

［1］轉引自《新華文摘》2005年第22期．

［2］列寧．怎么辦：第一分冊［M］．北京：人民出版社，1971．

［3］邱偉光，張耀燦．思想政治教育學原理［M］．北京：高等教育出版社，1999．

［4］陳秉公．思想政治教育學［M］．北京：高等教育出版社，1997．

責任編輯張豫

作者簡介：張思（1982—），女，武漢大學馬克思主義學院博士研究生。

中圖分類號：G416

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）04-0195-04