以歷史記憶培育政治認同
——大學生思想政治教育的新視角

康立芳（宜春學院政法學院，江西宜春336000）

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以歷史記憶培育政治認同
——大學生思想政治教育的新視角

康立芳
（宜春學院政法學院，江西宜春336000）

摘要：政治認同是共同體成員對政治體系、政治過程和政治決策的承認、認可和贊同，對中國特色社會主義的“四個自信”是當代中國政治認同的集中體現(xiàn)，是大學生思想政治教育的題中之義。歷史記憶為大學生政治認同培育提供文化基因、歷史底蘊和政治圖景，是大學生政治認同培育的現(xiàn)實場域。以“綱要課”教學的課堂敘事為核心，建設歷史記憶的主渠道；以網(wǎng)絡載體的建設、運用和管理為重點，拓展歷史記憶的新陣地；以社會展演的要素組合為契機，創(chuàng)設歷史記憶的大課堂，是大學生思想政治教育推進政治認同的現(xiàn)實路徑。

關(guān)鍵詞：歷史記憶；政治認同；大學生；思想政治教育

歷史記憶是政治認同的前提和基礎(chǔ)，政治認同是歷史記憶的目標和歸宿，培育政治認同是大學生思想政治教育的題中之義。對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，亦是對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的認同，是現(xiàn)階段政治認同的集中體現(xiàn)。將歷史記憶與政治認同有機結(jié)合，立足于歷史記憶與政治認同的內(nèi)在邏輯，探索以歷史記憶培育政治認同的現(xiàn)實路徑，有助于深化和拓展歷史記憶促進政治認同的理論研究與現(xiàn)實培育。

一、政治認同：大學生思想政治教育的題中之義

認同強調(diào)相似性和相同性，由此產(chǎn)生的歸屬意識和自覺狀態(tài)指向心理認識的一致性和社會關(guān)系的現(xiàn)實性。作為認同主體積極肯定的情感體驗，承認、認可和贊同構(gòu)成認同的起點；作為“我（們）是誰”、“我從哪來、往哪去”、“我們?yōu)槭裁绰暦Q我們是誰”、“我們?nèi)绾螀^(qū)別于他們”等問題的回答，歸屬意識構(gòu)成認同的中點；作為認同主體對認同客體的理性認識和自由抉擇，自覺狀態(tài)的形成構(gòu)成認同的目標和歸宿。因此，作為認識形態(tài)與實踐形態(tài)的統(tǒng)一體，認同既體現(xiàn)在主體的情感態(tài)度層面，又體現(xiàn)在主體的行為實踐層面，其中，身份歸屬和身份證明是認同最終形成的重要環(huán)節(jié)。

認同可以是自我認同、社會認同和組織認同，亦可以是文化認同、歷史認同和政治認同。作為共同體政治存續(xù)的大眾心理基礎(chǔ)，政治認同是指“一個人感覺他屬于什么政治單位、地理區(qū)域和團體，”［1］（P6）即對自身政治身份和政治屬性（如黨員、團員、議員）的理性認知，表現(xiàn)為共同體成員對共同體政治體系、政治過程和政治決策的承認、認可和贊同，由此形成歸屬感，最終在理性認識和自由抉擇基礎(chǔ)上達成政治自覺。結(jié)構(gòu)上，政治認同由制度認同、利益認同、價值認同和績效認同有機構(gòu)成。制度認同是共同體成員對共同體政治的制度設計、制度安排和制度運行的承認、認可和贊同，表征著共同體成員對制度合法性、正當性和權(quán)威性的積極肯定、自覺接受和真誠維護。利益認同是共同體成員對共同體賦予的物質(zhì)利益、精神利益和政治利益的承認、認可和贊同。價值認同是共同體成員社會生活的價值定位，表現(xiàn)為共同體成員政治觀念的價值遵守，它以價值共識奠基社會運行的價值共享。績效認同是共同體成員對共同體政治運行績效的積極肯定和正面評價。績效認同以其特有的功績評價和資源判定，貫通政治認同之制度、利益和價值，指向政治認同的前提、基礎(chǔ)和條件，成為政治認同總體評價的重要量標。

當代中國，政治認同的主題是中國特色社會主義，集中表現(xiàn)為中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺和文化自覺。自覺是人們在認識和遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從事有目的、有意識的認識活動和實踐活動。［2］（P179）道路自覺、理論自覺、制度自覺和文化自覺，是共同體成員對中國特色社會主義發(fā)展道路、理論體系、政治制度與文化內(nèi)涵的理性認識和自知之明，在此基礎(chǔ)上形成的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，立足于共同體成員的理性認知和自覺踐行，依托于共同體成員對此道路、理論、制度和文化的科學性、價值性與優(yōu)越性的充分肯定，因而成為現(xiàn)階段政治認同的集中體現(xiàn)。

培育政治認同是大學生思想政治教育的重要使命，大學生思想政治教育是政治認同培育的重要途徑。思想政治教育是共同體（階級、政黨、社會群體）遵循思想品德形成發(fā)展規(guī)律，運用思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范對共同體成員實施教化，使之形成共同體需要的思想品德和行為習慣的社會實踐活動。作為規(guī)范共同體政治秩序的社會實踐，大學生思想政治教育以共同體政治所要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以大學生為教育對象，以培育大學生思想政治素質(zhì)為教育目的，以推崇共同體政治的主導意識形態(tài)及其核心價值觀為教育本質(zhì)，以大學生自覺內(nèi)化和自覺外化為實現(xiàn)標志。大學生思想政治教育秉承鮮明政治立場、正確政治觀點和科學政治態(tài)度，堅持以正面宣傳、正面教育和正面引導為主的方針，弘揚共同體政治的主旋律，堅守共同體輿論的主陣地，為培育大學生政治認同化解負能量、傳遞正能量、創(chuàng)造新能量。大學生思想政治教育與政治認同培育在本質(zhì)、功能和內(nèi)涵上緊密相連。本質(zhì)上，二者以主導意識形態(tài)為指導思想與核心內(nèi)容，具有政治性和意識形態(tài)性；功能上，二者為共同體政治凸顯同一性、展示延續(xù)性和詮釋合法性，為共同體政治培育合格的“政治人”；內(nèi)涵上，大學生思想政治教育蘊含政治認同培育，政治認同培育是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。

二、歷史記憶：大學生政治認同培育的現(xiàn)實場域

作為人腦對過去經(jīng)驗的心理反映形式，記憶表現(xiàn)為人們對感知過的事物、體驗過的情感、想象過的圖景之識記、保持和再現(xiàn)。［2］（P1034）識記是外部世界在人腦中的主觀映象，保持是記憶主體對記憶材料的主動儲存，再現(xiàn)是人們對記憶內(nèi)容和所獲經(jīng)驗的創(chuàng)造性運用。依據(jù)記憶的主體規(guī)模，記憶分為個體記憶與集體記憶。在揚棄生理主義和個體主義基礎(chǔ)上，借鑒涂爾干的“集體意識”和“集體歡騰”，莫里斯·哈布瓦赫提出“集體記憶”概念。作為共同體成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶不是個體記憶的簡單相加，而是“集體的記憶”（保羅·康納頓語）；作為人腦對過去經(jīng)驗的心理反映形式，集體記憶所蘊含的物質(zhì)客體和象征符號相互交織，形成附著于和強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上、為群體共享的東西。［3］（P335）本質(zhì)上，集體記憶是集體立足于現(xiàn)實需要對過去事實的建構(gòu)，強調(diào)“現(xiàn)在”對“過去”的影響和作用。

作為集體記憶的一種，歷史記憶是共同體認定的“歷史”，是共同體成員中普遍流傳的記憶，它是特定社會機構(gòu)借助文字、圖畫、儀式、節(jié)日、紀念場所等實體形式創(chuàng)建的記憶。歷史記憶是主體的。它表現(xiàn)為對“誰的記憶”、“誰的歷史”的回答，表現(xiàn)為不同記憶主體對同一歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的不同感觀，表現(xiàn)為記憶主體在一定社會框架下篩選、詮釋和修正歷史。歷史記憶是社會的。共同體成員共享往事的過程依賴于社會環(huán)境，共同體成員的歷史記憶歸屬于具有時空邊界的社會群體；歷史記憶是共同體成員的集體意識和集體行為，與個體意識和個體行為相區(qū)別。歷史記憶是具體的。歷史記憶是一種可感知的、生動的和豐富的物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)，它通過具體的文字、圖畫、儀式、節(jié)日、紀念場所呈現(xiàn)出來，是一種客觀存在的具體現(xiàn)實。歷史記憶是延續(xù)的。歷史記憶是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”［4］（P585）的創(chuàng)造，不同時期對同一歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的歷史記憶具有相似性和相同性，這種繼承和延續(xù)是歷史記憶發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。歷史記憶是選擇的。歷史記憶并非對所有歷史事實的記憶，而是選擇性記憶與結(jié)構(gòu)性遺忘的辯證統(tǒng)一體，記憶什么、遺忘什么往往代表記憶主體的現(xiàn)實需要和利益考量。歷史記憶是建構(gòu)的。如同集體記憶的本質(zhì)是建構(gòu)而非復制，歷史記憶承載著記憶主體的價值判斷和價值選擇，反映了記憶主體的現(xiàn)實需要和利益訴求，是記憶主體能動建構(gòu)的結(jié)果。

歷史記憶的基本功能是認同與區(qū)分。歷史記憶既停留于語言文本，亦存放于各種文化載體。皮埃爾·諾拉認為，“記憶之場”是社會、民族、家庭、種族和政黨自愿寄放記憶內(nèi)容的地方，是作為它們?nèi)烁癖匾M成部分而可以找尋到它們記憶的地方。［5］（P401）與此同時，某些歷史事實被遺忘在歷史長河中，這些遺忘歷史的地方被沃特森稱為“遺忘之帶”。“記憶之場”和“遺忘之帶”共同佐證歷史記憶的基本功能——認同與區(qū)分，此功能使選擇性記憶和結(jié)構(gòu)性遺忘指向“自我”與“他者”、“我們”與“他們”、“我們的記憶”與“他們的記憶”的邊界。正是這一意義的延伸，建構(gòu)歷史記憶包含對等意義的制造歷史遺忘。歷史記憶與歷史遺忘都與共同體的政治認同密切相關(guān)，因為“被記憶的部分即被認同的部分，被遺忘的部分即需要區(qū)分的環(huán)節(jié)”。［6］“只有記憶才能建立身份”［7］（P33）、建構(gòu)認同，相反，失憶將導致身份認同的迷失與錯亂。作為選擇性記憶與結(jié)構(gòu)性遺忘的結(jié)合體，歷史記憶成為大學生政治認同培育的現(xiàn)實場域。

歷史記憶為大學生政治認同培育提供文化基因。歷史記憶是中國特色社會主義與其前身不可分割的血脈聯(lián)系，歷史記憶的主體性和社會性反映了共同體內(nèi)部成員對所屬文化和民族歷史的深厚情感。在歷史記憶建構(gòu)過程中，我們和歷史相互創(chuàng)造。個體不能從自身去理解，只能從支持他并滲透于他的歷史先定性中獲得理解。［8］（P273）中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化是我國歷史上發(fā)展道路、理論體系、政治制度和文化內(nèi)涵的繼承和發(fā)展，正如恩格斯所言：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有完全不同的形式，并因而具有完全不同的內(nèi)容”。［9］（P284）每個民族都面臨歷史記憶提供的精神環(huán)境，都需要從現(xiàn)實利益出發(fā)詮釋歷史記憶的精神成果，精神環(huán)境的穩(wěn)定因子和精神成果的連貫部分構(gòu)成共同體政治的歷史依據(jù)。尊重歷史、研究歷史、學習歷史，建構(gòu)特定歷史記憶，從歷史中汲取智慧和營養(yǎng)，是民族共同體生存和發(fā)展的普遍經(jīng)驗。歷史記憶建構(gòu)，有助于挖掘共同體優(yōu)良的文化基因和歷史傳統(tǒng)，為大學生政治認同培育提供文化資源和歷史智慧。

歷史記憶為大學生政治認同培育提供歷史底蘊。歷史記憶是物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體，通過歷史文獻、紀念空間和紀念儀式展開。對歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的歷史敘事具有傳承性和延續(xù)性，歷史記憶對中國特色社會主義的詮釋亦不斷傳承和發(fā)展。愛因斯坦說：“真理必須一次又一次地為強有力的性格的人重新刻勒，而且總是使之適應于雕塑家為之工作的那個時代的需要。”［10］（P84）一定時代的歷史植根于共同體的現(xiàn)實生活，一定時代的政治源于歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代吸取，當現(xiàn)實成為歷史，歷史記憶便融入記憶長河。共同體政治離不開歷史傳統(tǒng)的支持和共鳴，需要從“對大多數(shù)人來說最有意義”的歷史土壤中獲取民族文化的養(yǎng)護。歷史是一個持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復合體，［3］（P46）只有立足于先輩們創(chuàng)造的歷史傳統(tǒng)和代際相襲的歷史記憶，大學生政治認同培育才有所依托。歷史傳統(tǒng)不是靜止的，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，誠如黑格爾所言：“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的洪流越遠，它就膨脹得愈大。”［11］（P8）

歷史記憶為大學生政治認同培育提供政治圖景。歷史記憶并非呈現(xiàn)全部歷史，選擇性建構(gòu)使歷史記憶具有明確時空觀和利益觀。這種建構(gòu)為中國特色社會主義的政治認同提供利益導向與價值取向。“任何一種解釋，只要它在時間中展開，在過程中時有驚人之處，那它就是一個故事，無論它如何記事。”［12］（P38）歷史記憶的程序化設置，在邊界、閾限和過程“關(guān)鍵之處”的渲染，連接著敘事文本與事實空間的坐標。講述、剔除、彰顯與遺留反映了歷史記憶選擇與建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系和資源關(guān)系。因此，事實過后的解釋總是事關(guān)意義體驗的部分，是物質(zhì)化、人文化和精神化的多重解讀。顯然，歷史敘事并非簡單的歷史講述，而是共同體政治意圖的確立和傳達。在講什么、為何講、如何講的篩選和設計中，貫通中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的目標，形成大學生集體認同的價值判斷和政治圖景。作為故事講述者和創(chuàng)造者的結(jié)合體，主控敘事的權(quán)力倒轉(zhuǎn)和符號翻新，在制造和解釋特定歷史時，強化和詮釋共同體的社會關(guān)系，培育大學生對中國特色社會主義的政治認同。

三、建構(gòu)歷史記憶：大學生思想政治教育的現(xiàn)實路徑

以歷史記憶建構(gòu)為源點培育政治認同，是大學生思想政治教育的系統(tǒng)工程，需要綜合運用多種教育方式、教育載體和教育渠道。與大學生思想政治教育現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化和社會化發(fā)展趨勢相適應，尤需“綱要課”教學、網(wǎng)絡載體和社會展演多重效能的綜合運作，以“綱要課”教學為主渠道、以網(wǎng)絡載體為新陣地、以社會展演為大課堂，形成大學生歷史記憶建構(gòu)和政治認同培育的合力。

以“綱要課”教學為主渠道。“中國近現(xiàn)代史綱要”（“綱要課”）是國家統(tǒng)一制定實施的大學生公共必修課，是從歷史教育角度進行思想政治理論教育的課程。［13］（P303）可見，“綱要課”是歷史課程與政治課程的結(jié)合體。在高校開設“綱要課”，目的是增進大學生對國史國情的深入了解，對“四個選擇”（歷史和人民為何選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放）的深刻領(lǐng)會，以及對中國特色社會主義的深度認同。“綱要課”教學過程，是歷史教學與政治教育的統(tǒng)一體，通過歷史敘事培養(yǎng)大學生對中國近現(xiàn)代歷史中的重要人物、重要事件和重要現(xiàn)象的根本立場、根本觀點和根本看法，塑造大學生的歷史自覺與政治自覺、歷史自信與政治自信。

“綱要課”教學，以“綱要課”教材為敘事文本、以“綱要課”課程為主要載體、以課堂敘事為核心環(huán)節(jié)，成為大學生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認同的主渠道。“綱要課”教材規(guī)定歷史敘事的“綱”和“要”，歷史敘事須遵循教材的精神要義；“綱要課”教材的法定性、權(quán)威性和統(tǒng)一性決定“綱要課”教學的政治性、主導性和強制性；作為“綱要課”教學的核心環(huán)節(jié)，課堂敘事以歷史事實為依據(jù)，決定“講什么”和“如何講”、“記什么”和“如何記”。

敘事主體在歷史敘事中的自覺選擇和能動詮釋，反映了共同體政治凸顯同一性、展示延續(xù)性和詮釋合法性的時代訴求，反映了大學生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認同的現(xiàn)實需要。歷史記憶由符號記憶、情節(jié)記憶與價值記憶有機構(gòu)成，符號記憶是記憶主體關(guān)于特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的象征符號的記憶，情節(jié)記憶是記憶主體關(guān)于特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的具體情節(jié)的記憶，價值記憶則是記憶主體關(guān)于特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的價值判斷的記憶；它們對應政治認同的三個層次——自然認同、強化認同和理解認同，自然認同是認同主體在無外力干預的情形下經(jīng)歷史繼承與約定俗成自然形成的政治認同，強化認同是認同主體經(jīng)教育引導和強制推崇而形成的政治認同，理解認同是認同主體通過對話交流，達成對共同體政治的歷史視域與現(xiàn)實視域、個體視域和群體視域的融合。在“綱要課”教學中，運用歷史圖片、歷史影像和歷史文獻等素材喚起大學生歷史記憶之符號記憶，激發(fā)大學生對中國特色社會主義的自然認同；運用教學語言定位大學生歷史記憶之情節(jié)記憶，規(guī)范大學生對中國特色社會主義的強化認同；在歷史敘事基礎(chǔ)上，提煉對特定歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的價值結(jié)論，內(nèi)化大學生歷史記憶之價值記憶，踐行大學生對中國特色社會主義的理解認同。

以網(wǎng)絡載體為新陣地。載體，是指承載和傳遞知識信息的物質(zhì)形體。［14］（P2849-2850）歷史記憶的網(wǎng)絡載體是指運用互聯(lián)網(wǎng)（微博、微信）承載和傳遞符合政治認同需要的歷史記憶信息，網(wǎng)絡載體的廣容性、即時性、開放性、交互性和共享性使之成為大學生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認同的新陣地。廣容性是指網(wǎng)絡載體可承載和傳遞內(nèi)容豐富、形式多樣的歷史記憶信息；即時性是指網(wǎng)絡載體可第一時間傳播歷史記憶信息；開放性是指歷史記憶信息可通過開放網(wǎng)絡傳達所有受眾；交互性是指歷史記憶信息的傳播者與受眾可在歷史記憶建構(gòu)中平等互動；共享性是指網(wǎng)絡載體所承載和傳遞的歷史記憶信息為所有受眾共享。有鑒于此，大學生思想政治教育需建設、運用和管理好歷史記憶的網(wǎng)絡載體。

建設網(wǎng)絡載體是前提。“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡，誰就擁有整個世界。”［15］（P31）可見，網(wǎng)絡載體極其重要。創(chuàng)建具有思想性、趣味性和服務性的歷史記憶專題網(wǎng)站，提高其吸引力、感染力和影響力；以歷史人物和歷史事件紀念日為契機，設立主題網(wǎng)頁；發(fā)掘黨政機關(guān)網(wǎng)站、傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站的歷史記憶資源，利用影響廣泛的商業(yè)網(wǎng)站傳播歷史記憶信息，發(fā)揮各類網(wǎng)站的同向強化效應。加強網(wǎng)絡歷史記憶信息資源建設，對大學生關(guān)注的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象進行歷史唯物主義的敘事和評價，提升大學生的歷史認同、歷史自覺和歷史自信。

運用網(wǎng)絡載體是關(guān)鍵。歷史記憶網(wǎng)站要著眼培育大學生對中國特色社會主義的政治認同，以充足版面為大學生提供全面、豐富和生動的歷史記憶信息；充分運用網(wǎng)絡論壇、博客、微博、微信開展歷史記憶的交流互動，以紀念歷史人物和歷史事件為契機，開設專題論壇，了解大學生對歷史人物和歷史事件的思想認識和價值判斷，肯定其正確認識、澄清其模糊認識和糾正其錯誤認識；運用校園網(wǎng)開展內(nèi)容豐富、形式多樣的歷史記憶建構(gòu)活動，如專題講座、專題報告、專題討論，提高網(wǎng)絡歷史記憶信息資源的利用效率。

管理網(wǎng)絡載體是保障。建構(gòu)何種歷史記憶、怎樣建構(gòu)歷史記憶，關(guān)乎黨和國家的意識形態(tài)安全。從某種意義上說，歷史記憶引導正確，利黨利國利民；歷史記憶引導錯誤，誤黨誤國誤民。網(wǎng)絡歷史記憶信息復雜多樣，促進政治認同的信息與阻礙政治認同的消息相互交織，后者弱化和抵消歷史記憶建構(gòu)效果。為此，須增強網(wǎng)絡思想文化陣地的主體意識，著眼培育大學生對中國特色社會主義的政治認同，綜合運用法律規(guī)范、行政管制、技術(shù)控制、道德建設和行業(yè)自律手段，弘揚歷史記憶的主旋律，激發(fā)政治認同的正能量，凈化歷史記憶的網(wǎng)絡空間，優(yōu)化政治認同的網(wǎng)絡環(huán)境，抵制各種宣揚歷史虛無主義的歷史記憶信息，鏟除錯誤歷史記憶信息的生存土壤、傳播渠道和發(fā)展空間，形成符合政治認同要求的歷史記憶信息優(yōu)勢，捍衛(wèi)歷史記憶的網(wǎng)絡陣地。

以社會展演為大課堂。維克多·特納（Victor Turner）提出的“社會展演”，其核心在于復活和再現(xiàn)歷史，使參與者刻寫和體化，通過循環(huán)論證“接住過去”使現(xiàn)在經(jīng)驗與行為合法化。在此過程中，通過喚起過去，以其獨特參與和獨到詮釋，構(gòu)成參與者承認、認可和贊同的歷史事實。［16］（P69-70）歷史記憶的社會展演，通過再現(xiàn)歷史情境和傳承歷史記憶，為共同體政治宣揚正面形象、詮釋思想理論、總結(jié)歷史經(jīng)驗、實施政治動員、推動政治整合和協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，成為大學生思想政治教育建構(gòu)歷史記憶與培育政治認同的大課堂。社會展演的目的在于肯定共同體現(xiàn)實政治意圖的合理性與合法性，通過共享歷史記憶，增強這種現(xiàn)實政治意圖的感染力、說服力與親和力。

社會展演由紀念節(jié)日、紀念場所、紀念符號、紀念儀式和紀念價值構(gòu)成。紀念節(jié)日分為傳統(tǒng)節(jié)日、國際節(jié)日、革命節(jié)日、歷史事件和歷史人物紀念日，具有循環(huán)性、重復性和延續(xù)性，其豐富的歷史信息構(gòu)成歷史記憶的時間譜系，是社會展演的時間要素。紀念場所分為意圖性紀念場所和非意圖性紀念場所，［17］意圖性紀念場所是共同體主動塑造的“記憶之場”，非意圖性紀念場所則是真實的歷史遺存，是社會展演的空間要素。紀念符號包含標語口號、圖文聲像、旗幟徽章等，它承載和傳導共同體的政治要求，是社會展演的意義要素，影響共同體成員的政治情感、政治態(tài)度和政治行為，它“喚起感情和誘發(fā)行動”。［18］（P180）作為受規(guī)則支配的象征性活動，紀念儀式使參加者關(guān)注具有特殊意義的思想對象和感情對象。作為社會展演的行為要素，這種象征的、表達的和建構(gòu)的紀念活動，既展示觀念和心智的內(nèi)在邏輯，也建構(gòu)共同體的政治權(quán)威。［19］（P4）這種程式化、形式化和重復性的紀念活動，不僅暗示對過去時態(tài)之共同體政治的繼承和延續(xù)，而且明確宣稱此類繼承和延續(xù)。紀念價值是共同體政治的價值目標、價值取向和價值準則，它集中反映了共同體政治的時代需要，是社會展演的目標要素。

以社會展演為契機建構(gòu)歷史記憶，須融匯時間、空間、意義、行為和目標要素，充分發(fā)揮其表達、感染、凝聚和強化功能，實現(xiàn)社會展演效果最大化和最優(yōu)化，培育大學生對中國特色社會主義的政治認同。大學生思想政治教育進行社會展演，須充分認識歷史記憶集精神客體與精神現(xiàn)實、物質(zhì)客體與物質(zhì)現(xiàn)實于一體的特征，充分認識實踐活動是政治認同生成的基本途徑，社會展演則是保存、傳承和創(chuàng)設歷史記憶的現(xiàn)實路徑。社會展演具有實踐性、群眾性和滲透性，是歷史記憶建構(gòu)社會化的重要渠道。為此，需要整合社會展演的結(jié)構(gòu)要素，協(xié)調(diào)網(wǎng)上和網(wǎng)下紀念場所，拓寬社會展演的空間平臺；根據(jù)社會展演的價值目標，結(jié)合紀念時間、紀念空間和紀念儀式的現(xiàn)實需要，選擇和創(chuàng)造生動、形象和具體的紀念符號；發(fā)揮紀念儀式主辦方和大學生的主體作用，擴大紀念儀式的覆蓋面和影響力；豐富紀念儀式的內(nèi)容和形式，協(xié)調(diào)和整合集體參觀、集體宣誓、紀念大會、座談會、學術(shù)研討會、紀念文集和紀念畫冊等社會展演形式。

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責任編輯張曉予

中圖分類號：G41

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）05-0176-06

作者簡介：康立芳（1988—），男，中山大學法學博士，宜春學院政法學院講師。

基金項目：江西省高校人文社會科學青年項目“大學生歷史記憶建構(gòu)與政黨認同發(fā)展研究”（MKS1557）；國家社會科學基金重點項目“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國夢價值認同研究”（14AZD007）。