博山區(qū)民間布老虎文化管理模式探索

摘 要：本文通過對布老虎制作的文化背景、制作工藝、藝術(shù)價值等的調(diào)研整理，思考民間藝術(shù)的創(chuàng)新管理模式和設(shè)計實用性，探索如何通過設(shè)計管理傳承與保護布老虎文化。

關(guān)鍵詞：虎文化；布老虎；民間藝術(shù)；管理模式

自古至今民間藝術(shù)文化發(fā)展過程中，“虎文化”一直占據(jù)著重要的地位，賦予虎神圣的職能和品格，是人崇拜并畏懼的對象。中華虎文化源自遠古的圖騰崇拜，與“龍文化”并重，自古以來兩者就是表達祥瑞的典型形態(tài)，象征了國家、民族的雄偉強盛，歷來受到人們的推崇與創(chuàng)新，伴隨民間藝術(shù)發(fā)展，構(gòu)成了充滿活力的民俗文化特質(zhì)。

一、博山區(qū)民間工藝文化背景

博山區(qū)東、西、南三面環(huán)山，總體地勢南高北低，北面為丘陵河谷地帶，形成了博山盆地，顯示出群山環(huán)抱的自然之美，因此成為“博山”。

博山區(qū)傳統(tǒng)手工工藝種類眾多，古文化歷史悠久，比較著名的有博山陶瓷、博山琉璃和內(nèi)畫瓶。其中內(nèi)畫瓶使用特殊工具，用削尖變彎的竹簽，制成鉤形竹筆，蘸上顏料，伸入瓶口于內(nèi)壁上作畫，非技藝精湛者、難以勝任。在三千多年前就形成的男耕女織的影響下，女子從小學(xué)習(xí)紡織、刺繡等手工技藝，明清時期社會對于女性的要求，往往從“德，言，容，工”等方面來衡量，其中的“工”即為手工方面的技藝，加上手工業(yè)高度發(fā)展，使民間手工工藝得到很大提升。

博山其他民間美術(shù)作品也是種類多樣，例如年畫、泥塑、皮影、剪紙等。數(shù)種工藝形成的總體生態(tài)發(fā)展環(huán)境，為布老虎工藝的發(fā)展和不斷革新提供了得天獨厚的優(yōu)勢。

二、博山民間布老虎制作工藝

經(jīng)過調(diào)研走訪博山區(qū)制作布老虎的民間藝人后發(fā)現(xiàn)，為了祝福兒孫，祈福納祥，老人對于制作布老虎的經(jīng)歷已經(jīng)幾十年，一般為雙頭枕。

布老虎的用料、裝飾，都十分講究，整體的制作需要很多工序。先用高粱米或者玉米磨成粉加水燒熱調(diào)成漿糊，均勻涂到布上，曬干后，在布上剪出虎頭的形狀。布老虎剩余的外形需要打樣后裁剪。布老虎的貼眉、點睛等等一系列的裝飾，是造型完成的最后一道工序，通常以雙魚為眉，或以人祖為鼻，眼睛則以太陽形為標志，繡法精美。點睛時，根據(jù)老虎的形態(tài)和氣勢來選擇飾物，多為珠子、金片和金線數(shù)種（見圖一）。針腳十分細致否則也會影響整體的效果。將布翻到正面在內(nèi)部填上鋸末、棉花或香草。

在博山鄉(xiāng)村的老人為了家里后輩孩童安全健康的成長，兒童的鞋帽上也常會繡有虎頭的形象，稱為虎帽、虎鞋，寓意吉祥（見圖二）。還有繡以其他紋樣作為裝飾的鞋子，比較常見的有梅花的圖案（見圖三）。

布老虎的造型除了實用的雙頭虎，還有作為玩具的單頭虎等，根據(jù)不同的地域、不同的風(fēng)俗習(xí)慣生活需要布老虎的形態(tài)、裝飾、用料各異，成為不同地區(qū)民間藝術(shù)的代表。

三、博山民間布老虎藝術(shù)價值

虎文化不僅表達了中華民族的精神面貌、民族性格，還彰顯了中華民間的審美角度、價值觀念、倫理道德規(guī)范。

布老虎在生活中還具有多重的實用功能及欣賞價值，可以作為家里小孩的玩具或者朋友之間來往的禮品。從造型來看，沒有固定的規(guī)格樣式，一般腦袋大，軀干小，五官清晰大方，也是對兒童日常生活面貌的一種借鑒。不論老虎形象如何變化，卻都是以夸張、變形為基礎(chǔ)，意象化了現(xiàn)實中的虎突出虎的神態(tài)，又賦予了人的情感，因此極其傳神。寄托著老人對家人和后輩美好生活的追求與期盼，從內(nèi)容和形式上都反映了尋常百姓的真實生活訴求。

四、博山民間布老虎文化管理模式探索

現(xiàn)在鄉(xiāng)村在城市化的發(fā)展背景下，民俗文化在不同程度上的縮減，不少傳統(tǒng)村落逐漸改建成現(xiàn)代住房，對民間工藝樣式保護少，掌握布老虎制作工藝的手藝人也越來越少，加上缺乏對傳統(tǒng)工藝的經(jīng)營管理和多樣化創(chuàng)新，“布老虎”工藝很難傳承下去，在開發(fā)上也遇到不少難題。要解決這些問題，就需要積極建設(shè)自己的村落文化，增強村民的文化自信；將設(shè)計創(chuàng)新融入管理理念，樹立全面設(shè)計質(zhì)量的產(chǎn)品和開發(fā)理念；在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，進行符合當(dāng)代人審美需求的創(chuàng)新，與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展目標聯(lián)系起來。

管理的主要任務(wù)是設(shè)計的有效性，以科學(xué)的管理原則和理念使設(shè)計團隊層層功能細化，為了創(chuàng)意生產(chǎn)和設(shè)計的時效性共同努力。對于布老虎工藝進行“保護”與“展示”，向研究者展示，不僅研究者可以獲得更多的知識信息、價值信息，同時向公眾展示，使社會共享信息關(guān)注傳統(tǒng)，提高人們的精神生活水平。山東濱州博興縣的劉清華在北京學(xué)習(xí)掌握更高層次的技藝后，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦布藝場，建起裁剪加工制作為一體的制作車間，選聘幾十位巧女從事布塑制作。這樣統(tǒng)一對布老虎的制作進行管理，既發(fā)展了本地村鎮(zhèn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，給附近村民提供了就業(yè)機會，增加了農(nóng)民的收入，并且實現(xiàn)了民間藝術(shù)的價值。

傳統(tǒng)手工藝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，布老虎的藝術(shù)創(chuàng)作仍然要堅持集傳統(tǒng)樸素與現(xiàn)代美觀于一身，依照民間美術(shù)和手工技藝的特點進行傳承、扶持與發(fā)展。

在進行保護和開發(fā)的過程中，通過設(shè)計創(chuàng)新提高產(chǎn)品附加值，設(shè)計師通過調(diào)研總結(jié)相應(yīng)的理論應(yīng)用在作品中，這些方法都符合設(shè)計管理的原則，同時也體現(xiàn)了作品藝術(shù)性和設(shè)計生產(chǎn)過程的統(tǒng)一。對設(shè)計工作者而言，一方面布老虎工藝這是一項可以共同習(xí)得和掌握的技藝，另一方面可以從材料、紋樣、工藝中獲得靈感，提煉傳統(tǒng)紋樣符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中。

合理地對作品進行研究與分析，管理過程與設(shè)計相聯(lián)系，深入解讀作品與社會的和諧之道，通過在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，提升其文化、技術(shù)和創(chuàng)意含量拓寬發(fā)展空間，讓現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新與深厚的社會文化一脈相承。

參考文獻

[1]陸嵐，陳言.村鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的民間手工藝發(fā)展模式[J].藝術(shù)百家，2013

[2]張志穎.藝術(shù)管理對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程的影響——從環(huán)藝作品的藝術(shù)性與適用性淺析[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012.

[3]王會戰(zhàn).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理模式創(chuàng)新研究[D].廣西社會科學(xué)，2014（5）

[4]劉娜.劉清華和她的布老虎[M].走向世界，2017

作者簡介

劉曉彤，（1995.3.13），女，籍貫（山東省淄博市），單位（山東工藝美術(shù)學(xué)院），職位：研究生，學(xué)歷（2017級碩士），研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）