淺談競技武術(shù)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的缺失

□孫希望(北京體育大學(xué)北京100084)

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淺談競技武術(shù)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的缺失

□孫希望(北京體育大學(xué)北京100084)

摘要：競技武術(shù)的發(fā)展從古代到現(xiàn)在經(jīng)歷了兩千余年的發(fā)展與洗禮，至今競技武術(shù)依然在我們生活中。在競技武術(shù)漫長的發(fā)展過程當(dāng)中，人類的價值取向以及社會環(huán)境也在不停的發(fā)生變化，當(dāng)前競技武術(shù)的發(fā)展過程當(dāng)中依然存在一些與我國的傳統(tǒng)文化相背離或者說不和諧的現(xiàn)象，這對于競技武術(shù)的發(fā)展無疑是不利的。文章就以我國競技武術(shù)發(fā)展過長當(dāng)中在傳統(tǒng)文化方面的不足進(jìn)行分析希望對于競技武術(shù)更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化起到一定的啟示。

關(guān)鍵詞：競技武術(shù)傳統(tǒng)文化啟示

在全球化發(fā)展的今天，世界的文化和體育都開始以西方作為主導(dǎo)的，尤其是在我國的這個階段，國人開始片面的追求西方的一切，認(rèn)為西方的一切都是“文明”，而嚴(yán)重的忽視了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，作為中國“國粹”之一的武術(shù)，也受到了一定程度的影響。在利益為先、成績?yōu)橄鹊臅r代，武術(shù)也開始以競技體育的形式開始走上歷史的舞臺，這無疑與我們中國武術(shù)最初的初衷是背道而馳的。尤其是近代以來，我國一直處于社會的不斷的解體和建立的過程當(dāng)中，動蕩的社會使得我國的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、軍事乃至文化都產(chǎn)生了較為甚遠(yuǎn)的社會變革，隨之我國的武術(shù)也在功能和形式上產(chǎn)生著潛移默化的變化。在經(jīng)濟(jì)和社會都在高速發(fā)展的今天，我國的武術(shù)也更應(yīng)當(dāng)?shù)玫搅己玫陌l(fā)展，首先我們就要找回我國武術(shù)當(dāng)中原本的精髓，也就是我國武術(shù)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化，作為一種更古不便的民族氣節(jié)，我們更應(yīng)該積極的對其進(jìn)行延續(xù)，這時我們中國武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

1、關(guān)于我國武術(shù)文化內(nèi)涵建設(shè)的基本認(rèn)識

武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中一個極為獨(dú)特的表現(xiàn)形式同時也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要的組成部分，一方面其跟我國的古典軍事、政治、文化藝術(shù)以及社會習(xí)俗、醫(yī)學(xué)理論等方面有著直接的聯(lián)系，同時也是我國古典哲學(xué)的一個重要的延伸。以上的相關(guān)元素相互的作用，相互的聯(lián)系最終組成了我國絢爛多姿的整體文化。而在另外的一個方面則對于我國傳統(tǒng)文化的基本特征進(jìn)行了準(zhǔn)確的反映。

武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化寶庫當(dāng)中一項(xiàng)瑰寶，同時也是廣大的炎黃子孫對于人類文明的一項(xiàng)最大的貢獻(xiàn)，在漫漫的歷史長河當(dāng)中我國的武術(shù)之所以可以擁有這么強(qiáng)大的持久力以及生命力，其關(guān)鍵就是因?yàn)槲幕谄浒l(fā)展以及演變的過程當(dāng)中產(chǎn)生了巨大的作用。我國傳統(tǒng)的武術(shù)文化本身具有較為豐富的歷史性以及民族性，其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在思想以及人類精神兩個方面，而其中我國武術(shù)文化的內(nèi)涵建設(shè)也應(yīng)該體現(xiàn)文化的特征。

在我國傳統(tǒng)的武術(shù)文化的內(nèi)涵建設(shè)過程當(dāng)中，其內(nèi)涵并不單純的停留在“武”與“術(shù)”兩個字的理解上面，而其中關(guān)于文化的含義滲透到了整個的體系當(dāng)中，武術(shù)是文化的一個基本的樣式或者說表現(xiàn)的形式。因此在文化上面就有了研究的立足支點(diǎn)。因此我們詮釋中國武術(shù)更加應(yīng)該從文化的角度來進(jìn)行，從而為我國武術(shù)的文化內(nèi)涵的建設(shè)打下較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、現(xiàn)如今我國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的缺失。

2.1、狹義定義的缺失

從宏觀的角度來講，我國的武術(shù)文化隸屬于我國的傳統(tǒng)文化，是我國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，而武術(shù)的文化當(dāng)中勢必也會滲透一些我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。中國文化就好比是一個根系，而武術(shù)文化則是其中的一個重要的分支。從特征上來看，其往往被視為我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的淵源。但是，如果對于我國的武術(shù)文化進(jìn)行內(nèi)容上的定義，則很難找到合適的方式來對其進(jìn)行定義。尤其是在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的大背景之下，精確定義顯得十分的具有必要。同時，如果想更好的將我國的傳統(tǒng)文化推向世界，真正的成為被世人接受的中國傳統(tǒng)文化，其精髓不應(yīng)該只有套路、格斗以及技巧等方面的內(nèi)容，應(yīng)該不斷的整合我國傳統(tǒng)的中醫(yī)、理論、乒學(xué)、哲學(xué)、宗教以及氣功等方面的文化上的觀念以及思想內(nèi)容極為一身，從而給武術(shù)打造一個準(zhǔn)確的而且具體的說明以及分類。

2.2、武德教育的缺失

武德，顧名思義就是武術(shù)的道德，是每一個從事武術(shù)活動的個人，在其所從事的社會活動當(dāng)中必須要的遵守的道德品質(zhì)或者說道德的規(guī)范，我們今天的社會更加看重的是武術(shù)的運(yùn)用所帶來的經(jīng)濟(jì)上面的效益，尤其是在電影產(chǎn)業(yè)上面，武術(shù)為主導(dǎo)的商業(yè)大片在當(dāng)前的電影市場上比比皆是，這其中又以反應(yīng)武術(shù)的較量為多。而關(guān)于武德的教育卻顯得十分的蒼白甚至無力，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)過程當(dāng)中，關(guān)于武德的能量發(fā)揮遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠，而其卻是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的一個十分重要的組成部分，我國的習(xí)武之人一直秉承道德至上、以和為貴的理念，也正是因?yàn)槿绱耍@也就成為了我國武術(shù)文化內(nèi)涵建設(shè)的一股重要的力量。由于武術(shù)當(dāng)中的武德，與我國的傳統(tǒng)文化之間存在著某種密不可分的緊密聯(lián)系，因此如果我們單純的采用影視文化的標(biāo)準(zhǔn)來對于武功以及武術(shù)來進(jìn)行評判，勢必會導(dǎo)致文化的倒退，同時我們還應(yīng)該對于網(wǎng)絡(luò)和影視作品對于我國年青一代人的武術(shù)文化的負(fù)面影響引起足夠的重視。

2.3、缺文化的創(chuàng)新

中國武術(shù)文化與傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣和形神相依的聯(lián)系，中國古代哲學(xué)、倫理、中醫(yī)理論和古典兵法思想等都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)文化的主體，傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化史是武術(shù)文化發(fā)展的必要前提，不可否認(rèn)傳承中華武術(shù)精華是每一位武術(shù)工作者的責(zé)任，但在武術(shù)文化的傳承過程中也一定要有創(chuàng)新。人類社會進(jìn)入21世紀(jì)的今天，中國武術(shù)能否推陳出新，以一個新的面貌出現(xiàn)在世人的眼前，關(guān)鍵在于傳承傳統(tǒng)中華武術(shù)的同時，創(chuàng)新出適合現(xiàn)代人生活和精神需求的中國武術(shù)，避免宗法制度陳舊方式和固有觀念。

2.4、缺科學(xué)的驗(yàn)證

武術(shù)是中國文化的縮影，傳統(tǒng)文化的烙印是武術(shù)文化具有生命力的保證。對武術(shù)流派經(jīng)典代表之作，各種原理解釋、傳授指導(dǎo)都會受到其傳統(tǒng)文化的束縛，像“意念、氣、經(jīng)脈”等，理解起來比較困難，不可避免存在著有悖現(xiàn)代科學(xué)說法和認(rèn)識，有些概念仍需要探討和研究。對于存在爭議的原理問題，既然，現(xiàn)階段某些經(jīng)驗(yàn)或常識能夠服眾但無法科學(xué)定義或解釋，暫且不要過于勉強(qiáng)過早下結(jié)論，待科學(xué)進(jìn)步和對人本質(zhì)認(rèn)識的提高再做論述也未嘗不可。

2.5、缺整體的規(guī)劃

武術(shù)文化的本身，博大精深最初在原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了，中間發(fā)扎的過程經(jīng)歷了幾次的興衰，在這個過程當(dāng)中其不斷的完善，不斷的發(fā)展和壯大。中國的武術(shù)文化淵源流暢，再加上地域分布以及歷史的發(fā)展等因素。衍生出了我國武術(shù)文化的不同門派，在當(dāng)今的別經(jīng)之下，取其精華、去其糟粕就成為當(dāng)務(wù)之急。單單的從武術(shù)方面來說，當(dāng)前的武術(shù)發(fā)展，存在著多種的流派和技法，但是對于其的規(guī)劃確實(shí)缺乏整體性的。因此更加的難以將其列入到整個世界體育文化發(fā)展的序列當(dāng)種來。距達(dá)到奧運(yùn)會規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。認(rèn)真而謹(jǐn)慎的制定發(fā)展規(guī)劃符合科學(xué)發(fā)展觀，這樣才能使中國武術(shù)真正地自立于世界文化之林，光耀千秋。結(jié)語中國武術(shù)萌生于中國文化的土壤里，它不僅是一種中國傳統(tǒng)的體育運(yùn)動形式，而且是一個完整的文化意識形態(tài)，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，具有豐富的文化底蘊(yùn)。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，中華武術(shù)也應(yīng)該在保存其文化主脈的同時，以博大的氣派，不斷融匯和吸納中國文化其它元素，真正使中國武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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