“清”范疇的含義及產生原因

王惠芳

（山西師范大學文學院，山西　臨汾　041000）

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【文史論苑】

“清”范疇的含義及產生原因

王惠芳

（山西師范大學文學院，山西臨汾041000）

“清”是我國古典美學中的一個核心范疇，本義是指水清，之后其含義逐漸復雜、豐富，逐漸體現在哲學、人、美學三方面。“清”含義發生變化主要是受到了自然因素和人文因素的影響，其中人文因素主要表現在道家、儒家、佛禪三方面。筆者首先論述“清”的含義，并進一步論述“清”與儒家思想、道家思想及佛禪思想的關系，以期為理解“清”含義的豐富性及其原因提供參考。

“清”范疇；含義；道家；儒家；佛禪

一、“清”的涵義

（一）從哲學層面看

老子云：“天得一以清。”意為天因為“得一”而清，也就是天得了道以后才能夠清，實際上就是說清是道的具體體現之一，具有形而下的審美意味。

（二）從人的角度看

一是指人外貌清秀，如《世說新語·容止》中：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰‘瀟瀟肅肅，爽朗清舉’”。二是指內心清靜，如《荀子·解蔽》中：“人何以知道？曰：心。何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。”三是指人品格上的清廉，也就是我們現在經常提到的清正廉潔等。

從美學的角度來說，“清”作為詩美概念，與一種人生的終極理想和崇高的審美趣味相聯系，老莊清靜無為的生活態度、滌除玄覽的認知方式、超塵脫俗的生活情調全都圍繞著“清”來展開。以“清”為美是各家所追求的審美理想，表現在著述中體現為兩個方面：一是像陸機《文賦》中那樣把“清”當作文學創作中所追求的一種審美藝術風格；二是作為文藝創作所追求的一種審美境界，這一審美境界是人們心靈生命的體現。

二、“清”范疇產生的原因

靳青萬、趙國乾在《“清”與魏晉審美精神》中說：“清”原本只是一個純粹的自然概念，指水澄澈透明，與“濁”對舉。［1］先秦時期，“清”有了倫理學意義，指人正直高潔。到了漢代，“清”大部分也是在倫理學的意義上被使用。魏晉時期，人物品藻盛行，使“清”從人格美的范疇轉化成藝術美的重要范疇。唐宋元時期，“清”進一步深入藝術審美領域，尚清審美趣味趨于定型。明清時期，開始全面闡釋清美理論，標志著這一美學風格論、鑒賞論的成熟。中國古典詩學中每一個范疇的產生都有其特定的條件和原因，“清”范疇也是如此。

（一）自然因素

中華文明有五千多年，源遠流長。面積遼闊、地勢平坦的黃河中下游地區更是孕育了偉大的文明，我國早期的農業就在這一地區得到高度發展。何莊在《尚清審美趣味與傳統文化》一書中指出，中國特有的地理環境及氣候因素為尚“清”的審美趣味提供了條件。［2］中國古代的自然環境較為惡劣，辛勤的先民們在這樣的環境中努力勞作，過著日出而作、日落而出的質樸生活，這種靠天吃飯的生存模式讓他們非常重視生命，因為生存是他們的重要任務。與此同時，當時的物產非常有限，先民們勤儉節約，過著樸素的生活，節儉的生活習慣和質樸的生活方式也為尚清意識的出現提供了人文土壤。正如何莊在文中指出的那樣，中華民族就是在中國這樣特有的環境中養成了吃苦耐勞的民族性格和嚴肅悲壯的文化色彩。［3］在我國相對貧瘠艱苦的條件下培育出來的勤勞樸素的美德，正好就是我們尚“清”審美趣味的條件。

（二）人文因素

1．“清”與道家思想

“道”是老子哲學體系中的最高范疇，是宇宙之本和萬物之源。“清”作為“道”的本體特征，是道家思想中的重要概念，又是最高的審美追求之一。此后，“清”范疇沿著道家一脈發展，在發展過程中吸收了儒家、佛禪思想。如果沒有這三家思想的相互碰撞和互相融合，尚“清”的審美文化趣味也不會在我國社會文化生活中盛行。“清”是老子所希望達到的自然狀態之一，“清”寄托著老莊對大道之美的追求。［4］老子的思想在莊子那里得到繼承和發展，莊子把“道”看作是最高的精神境界，人生的最高理想就是達到“清”的境界。道家最有名的思想就是“無”，如《老子》中有“天下萬物生于有，有生于無”，《莊子》中有“無窮無止，言之無也，與物同理”，“無”的特點就是無窮無盡，體現的是一種清遠的境界。老莊清靜無為的生活態度和返璞歸真的生活方式也是圍繞著“清”來展開，因為他們口中的“道”不可言說，不可觸及，人們必須保持一種清靜自然的心境去感應物體，進而忘記“物”和“我”的存在，擁有這樣的審美狀態，我們才能更好地把握住自然宇宙的運行規律，切實體驗奧妙的生命。

2．“清”與儒家思想

“清”在儒家思想里主要體現在道德層面，有清正、清和、清廉之內涵。以孔子為代表的儒家審美理想，基本是立足于現實社會，與倫理道德密切相關。“夫水者，君子比德焉”，用水來比人的德行，從清澈透明的水中可以看到人的德行。《論語子罕》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，《孟子滕文公下》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，都是“清”在儒家思想中的體現。儒家思想所追求的那種潔身自好、清高處世、不與世俗流合污的品格，便是清的體現。儒家通過以禮節情的禮樂傳統對尚清的審美趣味施加了一定的影響，儒家“中庸”的哲學模式，以及“樂而不淫，哀而不傷”追求平靜和諧而不強烈沖動的情感形式都是尚清的體現。儒家“中庸”的哲學觀和“中和”的美學觀，造就了清和、含蓄的美學風范，而儒家以禮節情的過程，就是不斷克制各種個人欲念、獲得精神力量的過程。它引導人們不要糾結于貧困清苦的物質生活，而是要盡力追求道德方面的崇高，在這一過程中自我完善，從而獲得一種高尚的人格，這種人格儒家稱之為清和，也稱為清正、清直。儒家“清正”人格對后代審美趣味的影響是相當大的。［5］

3．“清”與佛禪思想

“色即是空，空即是色”是佛家經常引用的一句話，空并不是什么都沒有，空與道家思想里的“無”一樣，是不受煩惱所污染的永恒清靜。“生死及涅?，二俱無所有”，生死是現實的世界，涅?是指佛教所追求的彼岸世界，二者都是空的。佛教這種在心境上追求“空”的思想，就是讓人們拋棄欲求和雜念，拋棄無意義的執著，進而達到一種虛靜空寂的心理狀態，也就是佛家所說的涅?。清靜是修佛所必須的一種狀態，所以尚“清”受到了佛學思想的影響。

心性論是禪宗思想體系的核心內容，以“心”為本體，提倡擺脫物欲和世俗煩惱，超越生死，通過修持心性，用清凈的方式解放心靈，實現精神的自由。清凈之心是禪宗思想的根本，這種清靜、空寂之心也影響了士人的文學創作，謝靈運、王維、孟浩然、司空圖等人都受到了禪宗思想的影響。

三、結語

“清”范疇的產生離不開中國所特有的自然人文條件，它的產生和發展也影響著中國人的方方面面。本文首先論述了“清”的含義以及產生原因，以期幫助相關研究者更加深刻地理解中國文化。

［1］靳青萬，趙國乾．“清”與魏晉審美精神［J］．海南大學學報（社會科學版），1997，（1）：63－67．

［2］［3］何莊．尚清審美趣味與傳統文化［M］．北京：中國人民大學出版社，2007．7－25．7－25．

［4］王玫．道玄思想與六朝以“清”為美的意識［J］．廈門大學學報（哲學社會科學版），2006，（2）：114－120．

［5］樊美筠．中國傳統美學的當代美學闡釋［M］．北京：北京大學出版社，2006．73－93．

【責任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0223－03

2016－05－05

王惠芳（1991－），女，山西霍州人，主要從事文藝學研究。