博雅教育的文化內涵與實踐路徑

申國昌

（華中師范大學，湖北武漢 430079）

博雅教育的文化內涵與實踐路徑

申國昌

（華中師范大學，湖北武漢 430079）

博雅教育源于古希臘的自由教育，擁有悠久的教育傳統和深厚的歷史沃土。主要內在精髓與本旨在于培養知識淵博和品格高雅的高素質人才，包括理性精神、人文精神與科學精神三大內涵。博雅教育是素質教育發展的必然趨勢，是我國教育改革的內在需求，主要通過構筑廣博課程體系、推行經典閱讀計劃、實現民主互動教學方式、營造博雅文化氛圍來實施。實施博雅教育有利于提升大學文化品位和大學生綜合素養，也有助于推進大學教育教學綜合改革。

博雅教育；文化內涵；實踐路徑；綜合素質

博雅教育，源于古希臘的“自由教育”（Liberal education），擁有悠久的教育傳統和深厚的歷史沃土。“博”，即知識淵博；“雅”，乃品格高雅。博雅教育旨在培養高素質、高品位的優秀人才，其內涵包括理性精神、人文精神與科學精神三方面。博雅教育是我國教育改革的內在要求，也是提升大學生綜合素養的必由之路。在當前我國弘揚社會主義核心價值觀和實現“中國夢”的偉大時代，大學迫切呼喚提升大學生綜合素養的博雅教育。

一、博雅教育的豐厚積淀與歷史淵源

1.西方教育為博雅教育的生成奠定基礎

古希臘的畢達哥拉斯倡導受教育者在清洗靈魂的同時，要學習算術、幾何、天文、音樂及醫學等知識，以促進靈魂的和諧與完滿，強調拓展知識面與加強內心修養的重要價值。蘇格拉底從品德與知識相結合的角度去論及知識廣博與品格高雅的完美統一，主張“美德即知識”，“知識即美德”。[1]柏拉圖則將培養“心懷坦蕩、眼界開闊、思維敏銳、溫文爾雅、正義勇敢”[2]的演說家、政治家和哲學王作為教育的目標。亞里士多德更是明確提出了“自由教育”和“和諧教育”的理念，倡導開展身體、靈魂和智能的和諧統一。他認為，只有自由才有創造思維，才有哲學思辨，才有自由學識。為此，他倡導在實施自由教育過程中，廣泛涉獵各種知識，包括實踐知識、創造知識、理論知識等。這些知識涵蓋面很廣，既包括數學、物理、哲學，也包括音樂、繪畫等藝術。尤其是哲學和音樂，在他的自由教育中占據主導地位，發揮著重要作用，在他看來“哲學是人間最光榮最神圣的知識”，“是惟一的一門自由的學問”；[3]而音樂是凈化心靈、愉悅神情、“自由和高貴”的“文雅”學科。

自由教育的根本目的，是促進人的各種高級能力和理性的發展。后來演變為通識教育（General education），以培養多才多藝的博學、有教養的自由人為宗旨。近代以來，隨著科學技術的發展，為適應經濟與社會的發展，自然科學知識走進課堂，傳統的人文教育逐漸被科技教育所取代，“人”的培養讓位于“才”的訓練。雖然這種重視自然科學的教育滿足了社會生產力發展的需要，但是，人的片面發展也帶來了一系列難以解決的社會問題：功利主義、競爭無序、道德滑落、人情冷漠、無社會責任感等等。19世紀以后出現技術教育，一度被譽為革命性變革，但同時忽視了對人自身的培養。對此，一些有遠見的教育家很早就向人們發出了警告，英國學者紐曼（C.Newman）一再強調大學必須以人文精神的培養為主要目標。大學就是傳授普遍知識的地方，只有學習普遍的知識才能達到培養目的。這種知識必須是自由的知識，知識越具體就越不具有自由教育的價值。[4]美國教育家赫欽斯（R.M.Hutchins）在20世紀30年代推出的“芝加哥計劃”，就將人文主義精神帶入美國教育。

由上可見，西方教育界從古及今在大學這個高等教育園地，歷來重視對人的綜合素養的培養與提升，這種培養人的廣博高雅素養的博雅教育應該包括人文科學、自然科學、社會科學及藝術科學在內的相關知識與能力。

2.中國文化是博雅教育實施的深厚沃土

中國傳統文化，也是博雅教育的源頭。《論語·述而》曰：“子所雅言，詩書執禮皆雅言也。”《荀子·勸學》云：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”先秦儒家強調教人以“六藝”（禮、樂、御、射、書、數）的目的，是要培養“君子”，既有德行，又有社會責任感，還有高雅文化氣質。因此，《論語·雍也》說：“君子博學于文，約之以禮”，強調的是有修養的人，即既有廣博學識，又有高尚品德，這是歷代讀書人孜孜以求的理想人格。在中國古代人文精神中，“雅”與“博”，乃是一種人生境界。“雅”，即向內修養身心，實現奉獻社會的人生價值，依靠健康和諧的身心、儒雅自尊的品格來具體展現；“博”，即向外不斷拓展，追求天人合一的人生境界，依靠求真務實的精神、勤懇好學的品格來實現。

著名教育家蔡元培“五育并舉”的教育主張（軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育），也充分體現“博”與“雅”的內涵。一方面，他倡導的五育涉及面廣、內涵豐富，涵蓋了德智體美諸方面，展現了他對“博”的追求；另一方面，他首次將美感教育提升到教育方針的高度，而美感教育正是以追求高雅為指歸。同時，他以“思想自由，兼容并包”為宗旨來治理北京大學，又可體現出他對大學教育“博”的追求；以“尚自然，展個性”作為對學生發展的專門要求，從中亦可看出其希望大學能培養出富有個性、品性高雅的人才。

縱觀古今中外，博雅教育思想是不斷變化、豐富與完善的，其內涵從單純理性的目的到對整體人的關注，包括知識的獲取、情感的陶冶和人格的塑造；其對象從對“自由人”的培育，擴展到對全體公民的育導；其外延從對職業教育和專業教育的排斥，到一定程度的認可。雖然從自由教育到博雅教育在內涵和外延上有所變化，但其實質與精髓是一脈相承、永恒不變的，即高尚優雅的人文情懷、彰顯人性的理性精神、求真務實的科學態度，而這些品性正是大學生完善自身、適應時代、奉獻社會所必備的綜合素養。

二、博雅教育的內涵與精髓

博雅教育之“博”，乃知識之淵博；“雅”，則為品格之高雅，是一種精神品味與人格涵養。二字相連，即指知識淵博又包含品格高雅。這種以人的精神追求與品性修養為目標，又將人格修養與知識熏陶相結合的教育過程與方法，是從中西古典傳統教育發展而來的。大學教育作為培養高層人才的高等學府，應秉承博雅教育的宗旨，以培養具有理性精神、人文精神和科學精神的現代化人才。博雅教育旨在培育具有良好思維習慣、應變能力和創意意識的高層次人才。追古撫今，博雅教育的內涵與精髓主要可概括為以下三方面：

1.理性精神是博雅教育的永恒主題

亞里士多德堅信求知是人的本性，理性是每個人靈魂中占支配地位并且是最好的部分，是人的最高本質。[5]在古希臘，以發展理性為目的，以和諧發展為核心的自由教育，既是教育實踐的基本特色，也是教育思想的共同特征。[6]發展到現代，經盧梭、康德和赫欽斯等人的傳承，理性主義精神仍是博雅教育追求的目標。以美國為例，二戰后許多大學開設的博雅教育系列課程，就是要讓學生有機會在基礎階段修讀專業課程以外的通識學科，以拓闊知識和認知層面，造就具有懷疑與批判精神、創新勇氣與能力的善于思考和探索的人。其中哈佛大學在1945年提出“自由社會中的博雅教育”，認為博雅教育目的在于培養“完整的人”。這種人應具備四種能力：有效思考的能力、清晰溝通思想的能力、做出合適明確判斷的能力和辯識普遍性價值的認知能力。可見，理性精神作為博雅教育的精髓之一，內涵包括：培養學生的崇尚真知、思維縝密、善于批判、敢于探索、勇于創新、求真務實、嚴謹認真等品格與精神。

2.人文精神是博雅教育的內在靈魂

博雅，一方面是指知識視野的廣博，另一方面是指品格修養的高雅。這就需要理性精神與人文精神的共同支撐，因此要求大學教育既要重視理性思維能力的培養，同時也要加強人文知識的學習，以提高學生的人文素養與品格修養。這種以人的精神修養為目標，又將人格修養與知識熏陶結合在一起的教育方法與教育過程，與中西古典教育的傳統是一致的。中國古代教育向來以重視人文而著稱，倡導培養知識廣博與素養高雅的“君子”。一方面，強調要有德行和強烈的社會責任感；另一方面，還要有高雅的文化修養和氣質。同樣，古希臘提倡的“七藝”教育，表面上看來是實用知識的傳授，實則包括人格培養與精神修養的內在要求。從這種意義上講，古希臘將這種教育視為“自由教育”，一種以培養自由人格為目的的教育，充溢著濃烈的人文主義精神。古今中外歷來重視文化修養與人格修養的內在統一，這是因為在古典文化軸心時代，衡量一個人是否有修養的標準主要包括文化修養與道德修養。高雅的人文素養與藝術趣味，是一個高素質人才的必備要求。博雅教育就是要培養學生的自尊自律，誠信友善，孝親敬長，敬業奉獻，互助合作，崇尚自由，主持正義的人文情懷與精神境界。

3.科學精神是博雅教育的客觀需求

在現實生活中，常常會發現：有的人具有科學文化素養，卻未必具有道德品質修養；反過來，有的人未必有很高的文化修養，卻表現出令人贊賞的道德行為。這主要是因為有的學校教育僅將科學文化作為專業知識來傳授，而忽視其人文教化功能，也就是沒有很好地將求真務實的科學精神貫穿其中。在古典教育中，科學文化教育與精神道德教育始終是緊密結合的。孔子在談到學《詩經》作用時說：一方面，學《詩經》可以“多識于鳥獸草木之名”，另一方面，《詩經》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[7]“多識鳥獸草木之名”是科學知識，而“可以興，可以觀，可以群，可以怨”屬于人文教育。而科學知識的傳授與人文素質的養成，在《詩經》的研習過程中是和諧統一的。從這種意義上說，一個人假如學習《詩經》而僅僅“多識鳥獸草木之名”，自然不能成為“君子”；反過來，假如一個人不學習《詩經》，出于自然的情感也可以做出符合社會倫理道德的行為，但由于其缺乏文化修養，將無法對其行為做出理性判斷與抉擇。若按蘇格拉底和康德的觀點，他就不是一個真正自由的人，而僅僅是一個具有自然的人。因此，從博雅教育角度來看，道德修養以及人的精神境界之高下，與人的科學知識與科學精神是成正比的，也就是說人文精神的培養應以科學精神為依托。因為人類對文明與道德的自我反省能力，離開了科學教育，就難以養成。只有受教育者具備科學思維、科學精神、科學態度，才能增強其客觀的社會責任感與公正的道德意識，才能練就其視野開闊、知識淵博、談吐高雅、言之成理的基本素養。總之，理性精神、人文精神和科學精神是密切聯系，不可分割的，它們共同構成了博雅教育的精髓。

三、博雅教育的文化意蘊與實踐價值

當前在我國弘揚社會主義核心價值觀與大力實施素質教育的背景下，在大學實施博雅教育尤為必要，既是順應時代發展潮流之舉措，又是順從教育發展規律之所為。

第一，博雅教育有助于提升大學的文化品位。大學文化品位是大學優秀文化和崇高精神的凝集，是大學精神、制度、行為與環境的綜合體現。圍繞理性精神、人文精神與科學精神開設學科門類齊全的博雅教育課程，實現人文學科、藝術學科與自然學科的深度融合與滲透，從而培養大學生高雅的人格與精神。開展經典名著閱讀活動，培養大學生開闊的學術視野、嚴密的邏輯思維、豐厚的知識底蘊，提升其洞察社會、涵養性情、領悟人生的能力。通過開設心理健康課程，塑造大學生的健康人格與良好品行。采用民主互動式教學方式，培養大學生的民主意識與自主精神。開展博雅校園文化活動，以豐富大學生的精神生活，營造良好校園文化氛圍。只要大學長期堅持博雅教育理念，形成博雅文化傳統，一所大學的文化品位就會久而久之得到提升。

第二，博雅教育有利于提升大學生綜合素養。林崇德教授牽頭的課題組提出了中國學生發展核心素養，主要包括社會責任、國家認同、國際理解、人文底蘊、科學精神、審美情趣、身心健康、學會學習、實踐創新等九個方面。[8]要培養這些核心素養，博雅教育理應提上重要日程。因為一個身體成熟且健康的個體，并不標志其素養的全面發展。充滿力量與活力的健康固然重要，但優雅的儀態、良好的修養、廣博的學識、高雅的氣質更為重要。博雅教育正是幫助人擴充知識、拓寬眼界、開闊思路、提升品位、學會審美、鍛煉能力、陶冶情操、涵養品性，從而成為能夠泰然處之、優雅得體、多才多藝的優秀人才。可以說，博雅教育是素質教育在大學教育階段的自然延伸，也是提升大學生核心素養的必由路徑。

第三，博雅教育有利于推進大學教育教學改革。由于傳統的教學模式及不合理的課程設置，使得學校教育成為主要以傳授知識為主的應試教育之所。這樣，學生科學意識淡薄，人文意識缺失，理性思維不足。而迅速變革的時代與社會又對人才提出了更新更高的要求，這就迫使高等教育必須加大教育教學改革力度，從更加寬闊的視野著手進行提升人才綜合素質的改革與嘗試。在這種背景下，倡導博雅教育正好能夠滿足時代發展與社會進步對人才素質提出的新要求。博雅教育有利于培養人的綜合能力，應當倡導教師在教育中不僅要讓學生學好書本知識，最主要的是讓學生構筑廣博的知識體系，同時要有堅毅的性格、高雅的興趣、高尚的修養，培養學生的高尚人格與高雅氣質，提升整體素質，形成健全人格，提高主體意識。可以說，博雅教育是大學教育教學改革的新方向和新趨勢。

四、博雅教育的實施路徑與提升策略

博雅教育的目的是培養知識淵博、品格高雅、有內涵的高素質人才，重點著眼于人的綜合素質的提高，旨在培養人的內在涵養與文化氣質。為此，博雅教育的實施重點在課程與教學。課程教學體系要正常運行，就必須制度化、規范化，換言之，至少要讓大多數包括教師、學生、管理者在內的相關參與者“了解、行使和接受它”。[9]為此，提出如下實施路徑與提升策略。

1.著眼學生綜合素養提升，建構文理藝交融的課程體系

欲使學生形成廣博的知識體系，形成高雅的品格修養，課程體系的構架是關鍵。進行博雅教育，應當圍繞理性精神、人文精神與科學精神，盡可能為學生開設更多的學科門類齊全的可供其選擇的課程。應為理科的學生多開設人文藝術學科選修課，通過專業必修與選修課程，使之接受更多理性精神和科學精神的熏陶，通過人文藝術學科的學習來彌補和增強其人文素養。同時，為文科學生開設一些自然科學的課程，以彌補其理性精神和科學精神的不足。此外，充分利用學校的藝術資源開設覆蓋全校的藝術欣賞課程，讓大學生都能夠接受到高雅藝術的熏陶。一方面，有利于培養學生欣賞美、追求美、創造美的能力，為形成高雅的氣質和人格奠定基礎；另一方面，有助于激發學生的想象力與創造力。正如錢學森所說，一個有科學創新能力的人，不但要有科學知識，還要有文化藝術修養。靈活的課程可以讓學生有充分的選課自由，這些課程既包含顯性課程，也包括隱性課程；既有專業課程，也有跨學科課程，通過廣博的課程體系來提升大學生綜合知識素養。因此，許多大學正在給剛入學新生開設各類通識課程，以開闊學生的知識視野，建構廣博的知識體系與完整的知識結構，為提升其綜合素養做準備。當然，博雅教育強調學生選擇并不意味著他們可以隨心所欲。現代博雅教育課程的設計是為了提高學習的廣度和深度，提升學生的綜合素養，學生被要求選一定學分的必修課，確保其能接觸經典著作以及探求知識的方法，為終生學習和素質提高奠定基礎。在構建課程體系時，要注意：第一，為了滿足博雅教育，就必須有一個框架結構讓學生所學課程達到一定的廣度；第二，博雅教育應超越人文科學，延伸到自然科學領域；第三，博雅教育課程的數目不能太多，否則會妨礙和影響到學生專業知識的學習。

2.推行名著計劃，形成閱讀經典的良好習慣

永恒主義教育思潮的主要代言人赫欽斯認為“人是道德的、理性的、精神的存在物”，這是人的本質，“人的進步意味著人的理性、道德和精神力量的最充分的發展”。[10]這才是教育應當孜孜追求的最高目的。那些觸及了有關人性、社會和自然本質、具有永恒價值的永恒課程——從古至今的西方經典著作和文獻是首選的課程。赫欽斯認為閱讀名著就是讀者與著者間的交流與“對話”，正是這種與人類歷史上積累下來的文明與文化對話，才是個體人格建構的最佳方法與必要途徑。只有通過這些經典名著的學習，才能達到理智訓練的目的，以培養學生的敏銳思考力和深邃的洞察力；沒有經典名著的熏陶，要想懂得任何問題和理解當代世界是不可能的，[11]沒有讀過經典名著的大學生，不能稱之為受過教育，也不可能成為有教養的人——精神和道德都充分發展的人，因此，名著計劃是實施博雅教育核心課程之一。名著包括中外文學、哲學、教育、藝術、科學等領域，因為名著中蘊藏著廣博的知識、嚴密的邏輯、豐厚的底蘊和深奧的哲理，是大學生擴充知識、洞察社會、涵養性情、鍛煉意志、領悟人生的精品。應在大學四年的教學安排中，要求學生研讀一定數量的中外名著，并寫出讀后感言，將其納入素質教育學分中進行考核。

3.開設心理健康教育課程，培養學生健全人格

心理健康是高素質復合型人才必備的素質。大學生的心理健康問題不僅關系到個人的成長，也關系到國家和民族的未來。在高等教育正步入大眾化階段的今天，大學校園已不再是“象牙塔”。大學生在校期間面臨著環境適應、學習適應、人際交往、理想與現實、升學與就業等方面的心理壓力與沖突。這些問題如果處理不當，會對大學生的心理健康帶來不良的影響，甚至導致心理障礙和心理疾病。特別是近幾年，大學生因心理問題而休學、退學、自殘、自殺、傷害動物甚至殺人的案例已為數不少，這些不能不引起教育者的高度重視。如何適應高科技和網絡時代的要求，培養出更多的全面發展的高素質人才，是當前高等教育所面臨的重要課題。隨著對心理教育認識的深化，越來越多的人認識到學校心理健康教育對學生成長的重要意義，以全體學生為服務對象，發展為主、治療為輔已成為共識，教師要站在學生的角度，去了解他們的需要，去聆聽他們的心聲，關心他們的成長，感受他們的心靈跳動，關懷他們的真情流露，為塑造每一位大學生的健康人格做出應有貢獻。心理健康教育的方法應從個別輔導為主轉變為團體輔導訓練為主，通過心理健康教育課、課外活動、班級和團隊活動，采取形式多樣、生動有趣的團體成員互動，來培養和訓練學生健康的心理素質。

4.重視教學方法改革，實現課堂教學民主化

瓦爾塔·格雷戈里亞曾說：“博雅教育的核心是教學的實施，教師要提高學生分析問題的能力，就要讓他們了解不同的觀點，熟悉探索問題的各種理論方法，要求他們用批判的眼光讀書”。[12]然而，不同的不僅僅是教學的內容，還有對整個教育過程的處理。互動的以學生為中心的教學法不是單向的從教授向學生的知識傳送。具體而言，講授不僅僅是由教師向學生宣讀講義，相反，課堂學習是一個互動的過程，要鼓勵學生質疑種種假設和結論，互相學習，使學習的經歷民主化。要參與到這種民主化的課堂中，在課外必須進行大量的學習。學生應該閱讀與課堂上要討論問題相關的第一、二手材料。做到這一點，他們上課就有能力提出自己的真知灼見，甚至得出跟教師不同的結論。教師只不過是指導、澄清問題、表達自己的觀點、評價他們的表現，有時教師也可能受到學生的挑戰。具體來講，首先，注重教育管理，必須有教學日歷、學分制度、課程表、教學大綱等常規性的管理文件。其次，博雅教育需要以學生為中心的教學法，倡導課堂民主化，要求學生讀書為上課做準備，并在課后要求學生交書面作業。再次，課堂必須小型化，這樣互動式教學才有可能實現。顯而易見，學生濟濟一堂的大型教學不適合博雅教育。因為博雅教育課堂應該允許大量的討論，具備研討的環境和氣氛。當然，根據教師和科目的不同，教學法也會各不相同。博雅教育體制為不同風格的教學提供了新空間。在博雅式的大學里并不是所有教學都依靠蘇格拉底的方法。再者，互動的程度也根據主題不同而改變。然而，拋開教師和課程的因素，博雅教育具備的主要特征有：學習是互動的、鼓勵學生提問挑戰假設、教師不再對知識壟斷、大量學習在課外。[13]

5.立足高雅素質培養，營造博雅文化氛圍

博雅教育的核心是關注個人的內在素質提升，而不僅僅是為將來謀求職業做準備。古希臘所倡導的造就能參與社會的公民，我國古代所強調的培養德才兼備的“君子”，均將人的綜合素質提升作為內在要求。而當世界進入工業化和信息化時代后，有些學校存在功利主義傾向，甚至出現以就業為導向的辦學行為，這就扭曲了教育的本旨。近年來，不少國家重提人文教育，首倡博雅教育與通識教育。因此，我們所講的博雅教育，就是要著眼于人的綜合素質的提高，不僅要強調人的認知能力與思維能力，而更應當強調人的開闊視野、高雅氣質、內在涵養、現代意識、公民意識與交際能力等。這些素質對幫助人們適應變化的社會和經濟環境，以及他們走出校園后更好地適應社會并得到社會的認可，乃至對整個一生的發展均具有十分重要的意義。為此，作為培養高層次人才的大學，應當關照博雅宗旨，營造適合于培養學生高雅素質的校園文化氛圍。譬如：制定校訓要突顯“博雅”的重要地位；經常開展以“博雅”為宗旨的學術報告會、辯論會、演講會、論文賽，學報與校報要開辟“博雅”專欄；開展“博雅”活動月，廣泛開展讀書會、影視會、風采賽等活動，旨在在大學校園形成一種濃郁的高揚“博雅”主旋律的良好氛圍。

綜上所述，博雅的內涵是廣博高雅，注重引導受教育者學習和掌握廣博的文化科學知識，從內部激發和促進其智能、品格、體質等綜合素質的提升，使之成為有內涵、品味與素質的人；通過增強學生在知識領域認知的廣度和深度，來激發學生的情感投入，把認識轉化為自身的內在修養和精神氣質，在此基礎上立德、立言、立功，做一個自由健康、全面發展的人。在大力弘揚社會主義核心價值觀與倡導推行創新創業教育的大背景下，我們既要致力于培養具有創新精神、創業意識和實踐能力的高素質創新型人才，又要堅持“立德樹人”原則，注重提升人才的綜合素養，兩者兼顧，相得益彰。

[1]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務印書館，1984.117.

[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，等譯.商務印書館，1986.228.

[3][5]亞里士多德.形而上學[M].吳壽彭譯.商務印書館，1981.5.5.

[4]彭正梅.美國大學普通教育理論的發展[J].外國教育資料，1998，（4）：9-14.

[6]吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史：第2卷[M].長沙：湖南教育出版社，2002.327.

[7]論語：陽貨[A].中國古代教育文選[C].北京：人民教育出版社，1996.16.

[8]中國學生發展核心素養（征求意見稿）[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/educationtoday，2016-02-26.

[9]Philippe C.Schmitter and Terry Lynn Karl,‘What Democracy is and is Not,’Joarrral of Democracy,Vol2,no.3,Summer 1991,76.

[10]R.M.Hutchins,The University of Utopia, 1953.53.

[11]王承緒等編譯.西方現代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2003.212-213.

[12]Vartan Gregorian.Distinctively American:The Liberal Arts Colleges.Daedalus,Winter 1999,135.

[13]Jonathan Becker.‘Modern Broadbased Education’.Open Times,2005,(3):29.

（責任編輯田曉苗）

Cultural Profundity and Practice of Liberal Education

Shen Guochang

Liberal education,which has a long tradition since ancient Greece,aims to produce high quality talents with profound knowledge and a noble character.It encompasses three major fields:the rational spirit,the humanistic spirit and the scientific spirit.Liberal education is the inevitable trend for the development of quality education and an intrinsic demand of the educational reform in China.Liberal education manifests itself by building a broad curriculum system,implementing reading program of classics, practicing interactive classroom teaching and creating a liberal culture atmosphere.The implementation of liberal education is beneficial to enhancing the cultural quality of university and improving the overall qualities of college students.

liberal education;cultural profundity;practice;comprehensive qualities

G640

A

1672－4038（2016）11－0010－07

2016-09-15

中央高校基本科研業務費資助項目（CCNU16LPH002）

申國昌，男，華中師范大學教育學院副院長，教授，博士生導師，主要從事教育史與教育政策研究。