詩歌意象視域下的愛國行為觀察

溫　旭

(華南農業大學珠江學院，廣東　廣州510900)

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詩歌意象視域下的愛國行為觀察

溫旭

(華南農業大學珠江學院，廣東廣州510900)

愛國主義是中華民族傳統道德的精華，是中華文化價值的重要構成，在愛國主義歷史發展的文化軌跡中，表現出特有的時代特征。就愛國行為的文本言說上，很多的詩人在中華文化的燭照中，通過具體的詩歌意象，表達愛國主義的精神。盡管這種愛國主義在不同的意象中存在能指的形象缺失、意象所指的情意錯位，表現出一定程度上的局限性、極限性和虛擬性，然而這種愛國主義的言說，其行為方式是值得肯定的，對當今的愛國主義教育具有重要的意義。

愛國主義；詩歌意象；行為觀察

愛國是中華民族傳統道德的精華，是中華文化價值的重要構成，也是當今思政教育的基礎內容。采用文本細讀，以感性的心靈體悟愛國內涵，最終借助意象所關涉的歷史背景，對愛國主義達到理性認識的效果。社會主義核心價值觀指出，愛國是個人道德層面的準則，說明它是極具主觀的意志行為。而詩歌正是最具主觀情志的文學載體，其意象“是想象力對真理的投射”[1]。它蘊含的思想觀念帶有十分強烈的情緒表達，可迅速感染讀者，使其以感性狀態自主進入文本的空間。

一

毛澤東曾指出：“愛國主義的具體內容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。”[2]這從歷史唯物主義的視角揭示了愛國內容客觀上的不完全性。從文學文本接受的維度來看，在人文的大語境下可發現，當愛國人士將相關意象進行詩性言說的時候，通常是將深沉的情感基調和極具代表性的歷史物象相交融，因而折射出了愛國行為的時代特征。

愛國主義在特定的歷史時空中表現出特有的時代特征，它有時會不得不受制于政治制度對家國的定義與家國在時局中的客觀變化而“扭曲了國人對于祖國關愛的道德情結”。[3]在古代的詩歌意象中，由于語境能指形象的缺失，使得語詞所指的情意發生錯位，相應的愛國行為在言說上即體現出局限性。如南宋愛國詩人陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：

三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。[4]

前兩句，夸張描繪大宋江山的壯麗風光，充滿欣喜的情感基調，確為“家國”的一個能指——疆土形象。因我國北方少數民族的入侵，使很多家庭妻離子散，淚灑煙塵，詩中的“遺民”、“王師”對于詩人來說，盡管語境有所指向，然而由于恢復家園缺乏了“民”之互動，詩人將希望給予于“君”而非給予于“民”的心理是非常明確的。在“君天下”的封建王朝語境之下，詩人希望“王師”在可收復失地、恢復家園上發揮作用，又失望于“王師”因君“主和金人”的戰略而遲遲未有動作；即便為“遺民”感到悲痛，但仍堅信有“王師北定中原日”的局面以廣濟蒼生。可見，詩人愛國的行為受限于時代，個人的愛國愿望(軍隊解救百姓)與歷史情境(軍隊不顧百姓)存在分歧和錯位。當然，這種分歧和錯位在孫中山身上得到了平衡，如他的《挽劉道一》：

半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。尚余遺孽艱難甚，誰與斯人慷慨同！塞上秋風悲戰馬，神州落日泣哀鴻。幾時痛飲黃龍府，橫攬江流一奠公！[5]

這首詩是孫中山先生悼念反清志士劉道一時所寫，借悼念人物表達詩人欲推翻封建帝制，抵御外來侵略，建立和平民主新秩序的決心。其詩直言革命事業“艱難甚”，并在第三聯以詩化筆觸抒寫時局慘況。其中“塞上”“神州”作為家國意象的能指，賦予了詩歌濃郁的愛國情緒。當然，詩人所處的特定家國空間，使這種愛國主義存在一定的局限。從詩歌言說形式上看，詩人用岳飛抗金“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的典故，表達自己“驅除韃虜，恢復中華”的志向；從語意指向來看，“黃龍府”原指金朝腹地，是岳飛相對自己的國家(宋朝)而言，屬外敵(語詞“痛飲“意謂推翻封建統治)。而中山先生化用該典，將原典的情意錯開，其意象語詞的所指為封建帝制——自己所處家國的制度，屬內患，只保留了典故情感基調上的一致性。可見，愛國主義在特定的時空里，可以“調節個人與國家民族關系的基本政治、道德和人生價值規范”[6]。然而，當愛國的個體受到自身狀態和外部情境的雙重制約時，自我的愛國動機被迫中斷，只能以某種方式，將這種崇高信念轉向他者。如晚清政治家李鴻章去世前所留下的《絕命詩》：

勞勞車馬未離鞍，臨事方知一死難。三百年來傷國步，八千里外吊民殘。秋風寶劍孤臣淚，落日旌旗大將壇。海外塵氛猶未息，請君莫作等閑看。[7]

李鴻章是晚清時期最具爭議性的人物，在他的努力下，晚清掀起了一場轟轟烈烈的洋務運動，在中華大地上開辦了許多現代工廠，開啟了中國現代化的步伐；在與帝國主義的強權外交中，他又屈辱求全，最終被釘在歷史的恥辱柱上。盡管如此，我們不能全盤否定李鴻章愛國(清朝)之心，從他臨終之際所寫的詩歌來看頗為悲壯，從歷史維度來說，該愛國行為在個體上表現出強烈的極限性。

二

愛國主義所具有的一個行為特征，“是對自己所屬的民族和國土的熱愛和眷戀，是對自己所屬的文化和基本價值觀的認同。”[8]該特征，由“‘民族’這個‘想象的共同體’”[9]5虛擬地催生在當代詩歌，尤其是臺灣同胞所寫的詩歌意象中，這種愛國詩篇特別具有可讀性。由于歷史原因，臺灣曾經一度成為日本的殖民地。第二次世界大戰，日本戰敗，臺灣回歸，然而國內戰爭的爆發，蔣介石逃到臺灣，使得兩岸至今沒有實現統一。盡管如此，在民族語言和文化上，臺灣仍然存在著“屬于中國的、共同的心理情境”。[10]很多的臺灣詩人在歷史文化的感召以及民族情感的共同牽引下，他們或通過自身在大陸的所見所聞，或同各國曾經在大陸生活過的祖輩的描述及史料記載，用文化的意象，實現對家國空間想象的言說，借此表達了同根同源的離鄉愁緒和故土情結，并將這種民族情懷寄寓在一種美好的，期盼兩岸歸統的人文理想的書寫上。試看余光中先生的《白玉苦瓜》(節選)：

……哪一年的豐收象一口要吸盡/古中國喂了又喂的乳漿……//鐘整個大陸的愛在一只苦瓜/皮靴踩過，馬蹄踩過/重噸戰車的履帶踩過/一絲傷痕也不曾留下/只留下隔玻璃這奇跡難信/猶帶著后土依依的祝福……[11]370

詩題中的“苦瓜”意象，即有中華民族版圖的能指。詩人將民族近現代屈辱的被殖民歷史影像，回放在字里行間——“皮鞋踩過/馬蹄踩過/重噸戰車的履帶踩過”。這種富含戰爭意味，使人感覺驚怖的物像，在詩人看來“一絲痕跡也不曾留下”，當下帶有“美好、純潔、嶄新”的意涵。這種表述，即是對大陸空間想象的所在。詩人自1948年離開大陸，至1992年才首次回到大陸，而該詩寫于1974年。在重回故土之前，“鐘整個大陸的愛在一只苦瓜”，即對新中國成立后大陸形象的描摹，也只能通過聽說和想象的直覺來完成，通過“大寐”“自足的宇宙”“后土”等空間語詞表征。回溯全詩，探求這種“美好”的詩性觀點的情感構成，就蘊含著：認同民族的文化(古中國喂了又喂的乳漿)、繼承民族的精神(用蒂用根索她的恩液)，以及最為重要的“看好大陸的發展”(猶帶著后土依依的祝福)。許多分析該詩的論作，僅分析“苦盡甘來”主題的表現層次，卻忽略后者“后土”“祝福”這組語詞意象的重大寓意。這應當被認為是詩人愛國行為虛擬性最精煉的體現——用象征和隱喻的手法，對大陸當前的制度(“后土”所指)表達情感上的認同(“祝福”所指)。

除了以近現代民族屈辱的歷史情境所激發的民族情感進行家國空間的文學想象生產外，也有臺灣詩人憑借更為遠久的同屬中華民族燦爛輝煌的文明所生發的心理感受，虛擬構筑“民族性”的理想家國空間，且這種“‘民族’的想象能在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感”[9]12，使得“眷戀國土與文化認同”的愛國行為特征變得更加明顯深厚。如蔣勛的《眼前即是如畫的江山》(節選)：

……這里不是江南/是臺灣/比江南還南/我也不是游子/腳下踏的正是中國的東南//……我想會長安/那是故國的血源/漢唐的風煙……//這里是中國的東南/比江南還南/有江南的委婉……/多少豪杰/不做游子/眼前即是如畫的江山[11]385

詩人把臺灣的位置定義為“中國的東南”，并使用否定的意象語詞，強調“這里不是江南/是臺灣”，再用轉折的意象語詞，明言“我相信江南真好”，“但這里更好”，具有強烈的本土主導情感傾向。此外，詩人生于西安，長于臺灣，比之余光中，因缺少對戰時的真實體驗，其家國的空間想象更為悠遠虛夸，幾乎都直覺在“漢唐風煙”的古典意象上，與古中國的詩人庾信、辛稼軒進行跨時空對話，同時將蘇軾詞中的“赤壁”“懷古”“談笑間”化用為自己詩歌的意象語詞，充溢著從容自豪的空間形態。從“我想會長安/那是故國的血源”的言說可以理解，他所建構的家國形象，是涵蓋了歷經千年(詩歌最后一節也以語詞“大唐的長安”強調漢民族歷史的盛大與輝煌)成長起來的帶有“民族性”的意象能指。此詩于1981年寫就，詩中所述“我的夢里有時會有江南”，說臺灣“有江南的委婉”，以心理情境的表白(“夢”意象所指)與地域文化的認同(對古中國的想象描述和“委婉”的語詞意象所代表的民族格調)，實際上確認了“祖國”概念的統一性，即兩岸同根同源，民族性格無異、地域景致無異。該人文價值觀，傾注在詩尾“眼前”“即是”的語詞中，深化了這種認同感所虛擬出來的理想家國空間——“如畫的江山”，并在文本接受中指向期盼兩岸統一的終極情懷。

結語

歸納起來，在詩歌意象視域下所觀察到的愛國行為，主要性質有三：一是行為主體通過意象語詞能指的形象缺失或所指的情意錯位，凸顯局限性；二是行為主體主觀情志多樣性受到外部語境的抑制，僅能把某種特定的消沉情緒融入意象語詞，表征極限性；三是行為主體心理情境受到外部語境的誘發，以空間想象營構家國意象的方式，呈示虛擬性。除此，愛國行為的局限性與極限性在詩歌意象言說當中存在差異，但兩者在家國意象外部環境能指上具有相應的一致性，具體來說，其行為主體在內部文本的言說中，兩者面向外部語境和情意所指時表現出一定的差異性。當然，這種觀察的視角，如果從人文立場出發，那么愛國主義及其行為的時代意義與個性特征，確實貫穿了國家民族的整個歷史。

[1]王澤龍·中國現代詩歌意象論[M].北京:中國社會科學出版社,2008:1.

[2]毛澤東選集(第2卷)[M].北京: 人民出版社,1991:520.

[3]史革新·近代中國愛國主義精神的歷史性光大[J].高校理論戰線,2008(9):40.

[4]蔡義江·陸游詩詞選評[M].上海:上海古籍出版社,2002:152.

[5]劉斯翰·辛亥革命詩歌選集[M].廣東:廣東人民出版社,1983:2.

[6]張玉琳·論高校兩課教學與愛國主義相結合[J].廣西大學學報(哲學社會科學版),2002(4):90-91.

[7]苑書義·李鴻章傳[M].北京:人民出版社,2004:517.

[8]朱桂蓮·愛國主義教育研究[M]．北京：中國社會科學出版社，2008:28.

[9](美)本尼迪克特·安德森·想象的共同體——民族主義的起源與散布(增訂版)[M].吳叡人譯，上海:上海人民出版社,2011.

[10]鄭鴻生·臺灣的認同問題與世代差異[J].文化縱橫,2013(5):106-107.

[11]方銘·臺港文學精品選[M].合肥:安徽教育出版社,2009.

(責任編輯：顏建華)

Observations of Patriotic Actions from Image of Poetry

Wen Xu

(Zhujiang College, South China Agricultural University,Guangzhou 510900,Guangdong ,China)

Patriotism is the essence of traditional Chinese morality, an important component of Chinese cultural value, and also the basic content of the contemporary ideological and political education. In the cultural track of the historical development, it has the characteristics of the times. From the perspective of the text and speech, many poets expressed their patriotism through the specific poetic imagery under the illumination of the Chinese culture. Although this spirit has imagery loss to be signified and signified affection dislocation in different imageries, showing a certain degree of limitation, ultimate limitation and visions, the behavior and manner of their speech are worthy of recognition, with an important significance for today’s patriotism education.

Patriotism，image of poetry，observations of actions

2015-12-10

溫旭(1989～)，男，廣東人，華南農業大學珠江學院中文系教師。研究方向：文學批評，文學教育。

I207.22

A

1673-9507(2016)01-0010-03