宋代家訓中的女性形象

摘 要：在現存眾多宋代家訓中，《袁氏世范》對宋代女性形象的塑造最為集中和典型?；诖?，文章以《袁氏世范》為中心，從男性筆下完美的女性、為上層階級服務的婢妾以及作為反面教材的惡婦三個方面對宋代女性形象展開分析。通過對三類女性群體的對比分析，進而揭示宋代士大夫追逐德婦的原因：她們維持家庭穩定、維護宗族繁盛；她們是重建穩定的社會性別秩序以及倫理秩序的重要一環。

關鍵詞：宋代；女性形象；《袁氏世范》

以往關于宋代女性形象的研究成果多從墓志和文學的角度展開，如《宋人墓志中的女性形象解讀》（301-311）、《女無外事？一一墓志碑銘中所見之北宋士大夫社會秩序理念》、《論<夷堅志>中的女性形象及其婦女觀》、《論采桑女形象在宋詩中的新變》和《宋代筆記小說中的婦女形象》等。本文則從具有社會規范意義的家訓入手，以期獲得對宋代女性的另一種認識。與前代相比，宋代家訓的數量、種類都大幅增多。社會倫理秩序的淪喪是唐末五代以來混亂社會的根源，社會秩序的混亂不堪導致人們追逐利益并毫無羞恥之心。新王朝成立后，建立新秩序迫在眉睫。而家訓的書寫和傳播是其中重要的一環，它可以重新樹立起以男權為中心的社會性別制度和人們“忠、孝、節、義”倫理觀念。作為社會細胞的夫婦秩序的建立是父子、君臣秩序建立的基礎。在現存眾多宋代家訓中，袁采撰寫的《袁氏世范》對宋代女性形象的塑造最為集中和典型，本文就是想透過典型案例來分析典型形象。雖然并不能對宋代女性形象進行完整的囊括，但是卻能夠對其中的女性窺探一二。

1 男權社會下的完美女性——德婦形象的塑造

在男權社會中，德婦是男性筆下和他們心目中完美理想女性的群體。不僅溫柔賢良、聰慧有識，而且能夠教育子女、孝事公婆、為夫守節、打理家事。這樣的女子就成為了男性筆下賢婦的理想代表。而袁采的這本家訓中擁有這樣品質的女性自然也會存在。

第一：賢婦。賢婦之于丈夫的順從、于舅姑及父母的孝順、對于家庭的管理支撐，對封建社會的家庭至關重要。她們會遵從三從的社會認知：

大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯享富貴而暮年無聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。（20）

她們要在兩個家庭之間轉換，不僅要以孝事父母，還要以孝事舅姑。袁采指出“凡人之婦，……性行不相遠，而有小姑者獨不為舅姑所喜。”但即便如此，“然為兒婦者要當一意承順，則尊長久而自悟?；蚋富蚓斯媒K于不察，則為子為婦無可奈何，加敬之外，任之而已?！保?）[6]

賢良淑德、能使家庭和睦，處理大小事務，維持家庭的運營，才是理想的女性?！爸心暌院髥势?，乃人之大不幸?！手心暝偃橛入y。然婦人賢淑自守，和睦如一者，不為無人，特難值耳。（17）[6]”這里說的是中年娶妻的標準，更加直接的表達出了對女性賢德的要求?！皨D人有以其夫蠢懦而能自理家務，計算錢谷出入，人不能欺者，有夫不肖而能與其子同理家務，不致破家蕩產者，有夫死子幼而能教養其子，敦睦內外姻親，料理家務，至于興隆者，皆賢婦人也。……惟婦人自識書算而所托之人衣食自給，稍識公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家?！保?8）[6]賢婦也需要一定的知識和才能，能“識書算”、“識公義”，“料理家務”。

第三：慈母。母親是幾乎每一個女性要扮演的角色，對此，書中當然也有對母親這個形象的闡述。“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。……父母方求盡其慈，子方求盡其孝。”（4）[6]“父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻，則轉以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心于我矣?！保?）[6]在這兩條材料中，慈母的形象已經鮮明的呈現出來了：母親在子女年幼之時對其愛護有加，于成人之后仍然心存記掛，為其打算。

總而言之，作為德婦她們柔順事夫，孝行卓著，賢惠持家?！读信畟鳌分幸灿卸嗬河袨榉蚴毓澋膹埵希?3478）、朱氏（13479）[7]，崔氏（13479）[7]、丁氏（13480）[7]等；孝女朱娥（13478）[7]、彭列女（13478）[7]、郝節娥（13479）[7]等以及支撐家庭的朱氏（13479）[7]、陳堂前（13485）[7]等。如袁采所寫：“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見不廣不遠，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌皆假合，強為之稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨?！保?2）[6]這其中德婦周全大局，調節并解決問題，促使宗族成員和諧相處促進宗族繁盛。于整個社會而言，是建立起以男權為中心的穩定的社會性別秩序的基石。

2 底層女性的無奈與痛苦——袁采筆下的婢妾與婢仆

由于封建社會的階級性，另一種群體也隨之而生，那就是婢妾。這其中有婢妾和婢仆，前一種需要為主人提供性服務，后一種只是進行體力勞動。

第一：婢妾。《袁氏世范》中的婢、妾大都是以負面形象出現的。婢妾可以接近主翁，有機會對家庭造成傷害?！胺踩酥?，性行不相遠，而有后母者，獨不為父所喜。父無正室而有寵婢者亦然。此固父之昵于私愛，然為子者要當一意承順，則天理久而自協?！保?）[6]由于后母和寵婢的原因使得父子之間的關系疏遠。婢妾的負面形象還不僅如此，由于其與主翁的親密關系致使其可以對主家之子造成影響：“人有婢妾不禁出入，至與外人私通?！杏谥魑躺砉手?，自言是主翁遺腹子，以求歸宗?！保?9）[1]或者為一己私利混淆后嗣，在被置于別宅之時“反與外人為耳目以通往來，而主翁不知，至養其所生子為嗣者。又有婦人臨蓐，主翁不在，則棄其所生之女，而取他人之子為己子者。主翁從而收養。”（50）[8]

第二：婢仆。婢仆為主人家進行各種體力勞動來換取自身的報酬?！对鲜婪丁纷鳛榧矣?，對于婢仆這一群體大都以如何管理出發，由于“婦女之易生言語者，又多出于婢妾之間斗。婢妾愚賤，尤無見識，以言他人之短失為忠于主母?！倍笆怪髂概c人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志?！保?3）[6]正因如此，對于他們認為“愚賤”的婢仆，若有小過則：“不可親自鞭撻……惟徐徐責問，令他人執而撻之，視其過之輕重而定其數。雖不過怒，自然有威，婢仆亦自然畏憚矣。”（52）[8]但當其過較大時“婢仆有頑很全不中使令者，宜善遣之”即將其趕走?！版酒陀屑楸I及逃亡者，宜送之于官。”（52）[8]

較之于婢仆，袁采對婢妾更為深惡。由于與主翁的特殊關系，婢妾會比婢仆有更多的機會對家庭造成傷害，于是袁采將婢妾的行為警示后人：“凡婢妾不可不謹其始，亦不可不防其終”（49）[8]，“世俗所宜警此，免累后人”（49）[8]。但對于婢仆，袁采只是認為其無遠識，喜歡搬弄是非求得主人的信任，并無過多的否定。

3 士大夫心目中的反面女性——《袁氏世范》中的惡婦形象

女性中既有德才兼備，溫柔嫻靜的理想完美形象，也有與其相反的另一種形象——惡婦。她們被士大夫所恥，用她們作為反面教材告誡自己的后代。

家庭中的女性她們喜歡搬弄是非，會經常引起家庭失和：“凡人之家，有子弟及婦女好傳遞言語，則雖圣賢同居，亦不能不爭。” （12）[6]因為子弟和婦女喜歡在背后傳遞話語，大凡普通人的家庭都會引起爭斗。“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見不廣不遠，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌皆假合，強為之稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨。”（12）[6]而后妻和妾她們往往以自己在主翁面前的影響力來離間父子的關系，來實現自己的目的：“如劫于悍妻黠妾，因于后妻愛子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數?！?（21）[6]“凡人之子，性行不相遠，而有后母者，獨不為父所喜。父無正室而有寵婢者亦然?！保?）[6]

另一類惡婦包括了幾種行業的婦女：“尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買賣、針灸為名者，皆不可令入人家。凡脫漏婦女財務及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。”（57）[8]

對于惡婦，袁采持一種非常貶低的態度，在對這類女性的描述中，往往伴隨著這樣的文字：“如劫于悍妻黠妾……皆所以興訟破家也”（21）[6]，“有子弟及婦女好傳遞言語……兩家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不聽”（12）[6]，“彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女……蓋由見識見識高遠之人不聽婦女之言，而先施之厚”（12）[6]等等。袁采以此告誡后人，不能對惡婦的行為聽之信之，否則就會“興訟破家”。

4 結語

在《袁氏世范》中，描寫最多的是德婦群體。她們“婉孌閨房，柔順靜專”。在對以上三類女性形象的對比中不難發現，在袁采這樣的士大夫眼中，德婦無疑就是他們筆下的完美女性形象。

宋代的性別秩序并不像漢代以前一樣穩固，古風的《中國婚姻小史》中就以沈括等為例，認為當時大臣普遍懼內；包括古風在內的多位學者認為宋代改嫁的婦女增多，社會觀念并不以改嫁為恥貞節觀念淡薄。統治者急需重新建立起以男權為中心的穩定的社會性別秩序。而從政治角度而言，倫理秩序的建立則是以社會性別秩序為基礎的。唐末五代的倫理秩序的缺失，使得人們多于對利益的追逐而喪失了對于倫理的崇拜。夫妻，父子，君臣秩序的重建對于新建立的王朝的穩定性給予了由下而上的加固，這對于在混亂背景下建立起來的宋王朝有著非常的意義。就像羅斯書中寫到的“它們（禮儀）是把民眾束縛在一起的契約；一旦解除契約，民眾便陷入混亂狀態?！盵3]由此，禮儀秩序的建立對于社會秩序以及政治穩定是不可或缺的。

參考文獻

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[6][宋]袁采.袁氏世范，卷一睦親[M].叢書集成本.北京：商務印書館，1985.

[7][元]脫脫.宋史，卷四六O列女傳[M].北京：中華書局，1977.

[8][宋]袁采.袁氏世范，卷三治家[M].叢書集成本.北京：商務印書館，1985.

[9][美]羅斯著.秦志勇 毛永政譯.社會控制[M].北京：華夏出版社，1999.

作者簡介

孫洪微（1990—），女，河北承德人，河北大學宋史研究中心中國古代史在讀碩士研究生。