對(duì)我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的思考

摘 要：作者對(duì)我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的界定，提出了自己獨(dú)特的看法，分析了有利于我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的“中國(guó)元素”，并最終建議舞美設(shè)計(jì)家們，從三個(gè)方面著手，走我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的必由之路。

關(guān)鍵詞：舞美設(shè)計(jì)民族化；界定；中國(guó)元素；必由之路

在我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)民族化的宏觀系列中，我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化，是一個(gè)重要的系列。盡管我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)是我國(guó)當(dāng)代戲劇藝術(shù)中一個(gè)不可或缺的藝術(shù)元素，“這是為劇中人物創(chuàng)造生活環(huán)境的一種舞臺(tái)造型藝術(shù)，也是舞臺(tái)美術(shù)的重要內(nèi)容”然而它也可以作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，呈現(xiàn)著自己固有的藝術(shù)特征。

1 對(duì)我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的界定

我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化，同文學(xué)藝術(shù)大眾化、文學(xué)藝術(shù)群眾化一樣，“是一個(gè)民族、一個(gè)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)成熟的標(biāo)志之一”。對(duì)于我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)而言，也就指在我國(guó)戲劇藝術(shù)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)民族化的成熟階段。盡管這個(gè)成熟階段還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)，然而在我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)家的努力下，在我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)了不少比較成功的具有民族氣派和民族風(fēng)格的舞美設(shè)計(jì)作品。

這些比較成功的具有民族氣派和民族風(fēng)格的舞美設(shè)計(jì)作品，既有話劇的舞美設(shè)計(jì)作品，又有戲曲、歌劇、音樂(lè)劇、舞劇的舞美設(shè)計(jì)作品。在話劇舞美設(shè)計(jì)作品中，最具有代表意義的，當(dāng)推北京人民藝術(shù)劇院的舞美設(shè)計(jì)作品：

在話劇《蔡文姬》的第三幕舞美設(shè)計(jì)中，北京人藝的舞美設(shè)計(jì)家們沒(méi)有對(duì)戲劇大家郭沫若對(duì)這一幕人物活動(dòng)環(huán)境所作的舞美設(shè)計(jì)提示，進(jìn)行如實(shí)的描繪，而是用“中國(guó)畫(huà)”特有的寫(xiě)意手法，進(jìn)行藝術(shù)處理：“造成萬(wàn)籟俱寂的意境，以烘托主人公萬(wàn)馬奔騰的心理情緒和萬(wàn)念俱灰的悲痛心情。因此，他們把新月、群星、石人、石馬甚至連同蔡邕墓統(tǒng)統(tǒng)省去了，只是用幾條黑絲絨幕條象征著月色朦朧、薄霧彌漫的樹(shù)林，并創(chuàng)造出為劇情和人物所需要的氣氛和情調(diào)。”

在戲曲舞美設(shè)計(jì)作品中，也出現(xiàn)了一些運(yùn)用“中國(guó)畫(huà)”特有的“散點(diǎn)透視”、“多重空間”的藝術(shù)手法，進(jìn)行藝術(shù)處理的舞美設(shè)計(jì)作品，為戲曲舞美設(shè)計(jì)開(kāi)了民族化的新路。“戲曲在本質(zhì)上是排斥寫(xiě)實(shí)布景的”。這為戲曲舞美設(shè)計(jì)家創(chuàng)作戲曲舞美設(shè)計(jì)作品，帶來(lái)了很大的難度。然而一些戲曲舞美設(shè)計(jì)家知難而進(jìn)，不“滿足于一桌二椅的簡(jiǎn)陋”，充分利用“散點(diǎn)透視”、“多重空間”手段，把“同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生在不同地點(diǎn)的事件放在同一個(gè)舞臺(tái)面上，讓它們或是對(duì)比，或是呼應(yīng)，使戲劇沖突更加尖銳化”。如呂劇《姊妹易嫁》的舞美設(shè)計(jì)作品中，舞臺(tái)空間，一半在樓上，一半在樓下。兩個(gè)空間，互相呼應(yīng)，為兩個(gè)不同秉性的姊妹提供了表演空間。

從上面例舉中，我們不妨對(duì)我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化，作出了一個(gè)科學(xué)的界定：我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族，是一個(gè)宏大的變異——表示我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)藝術(shù)“轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”，即具有民族氣派和民族風(fēng)格的我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)藝術(shù)。這種“轉(zhuǎn)變”，不啻是一個(gè)向“民族化”終極目標(biāo)前進(jìn)的“質(zhì)化”過(guò)程。這個(gè)“質(zhì)化”過(guò)程，既能體現(xiàn)出民族氣派和民族風(fēng)格的豐富內(nèi)涵，又能體現(xiàn)出舞美設(shè)計(jì)家向“民族化”終極目標(biāo)進(jìn)行藝術(shù)運(yùn)作的長(zhǎng)度。這種豐富內(nèi)涵和藝術(shù)運(yùn)作的長(zhǎng)度，這種主客觀的雙重要求，需要我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)家們付出艱辛的勞動(dòng)。

2 我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)中的“中國(guó)元素”

我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)家向“民族化”終極目標(biāo)進(jìn)行藝術(shù)運(yùn)作中，我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)中的“中國(guó)元素”是不容忽視的。所謂的“中國(guó)元素”不是別的，正是那些浸透著中華民族審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)、審美意向、審美愛(ài)好、審美理想的藝術(shù)元素，即“中國(guó)化”的藝術(shù)元素。據(jù)筆者觀察和研究，在我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)的博大范疇內(nèi)，有四大“中國(guó)元素”，應(yīng)該引起廣大舞美設(shè)計(jì)家的高度重視，并切實(shí)運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中來(lái)。

其一，是“寫(xiě)意化”的藝術(shù)元素。

在舞美設(shè)計(jì)中秉承“寫(xiě)意化”的宗旨，進(jìn)行畫(huà)面布局，創(chuàng)造深沉的“意境”，激發(fā)觀眾的聯(lián)想，是舞美設(shè)計(jì)家們動(dòng)用“中國(guó)元素”時(shí)首先要考慮的。1956年，北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇《虎符》中的舞美設(shè)計(jì)家，就對(duì)舞美設(shè)計(jì)的“寫(xiě)意化”，做了有益的嘗試：“像《虎符》的別宮的裝置，即或在舞臺(tái)上再放多少東西，臺(tái)也只有那么大，不容易表現(xiàn)出宮廷氣氛。現(xiàn)在只放三樣?xùn)|西：芭蕉、石山、石幾，后邊襯以黑幕。通過(guò)觀眾的想像，舞臺(tái)上就產(chǎn)生了幽深廣大的感覺(jué)。”

其二，是“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)符號(hào)”的藝術(shù)元素。

眾所周知，長(zhǎng)城、兵馬俑、熊貓、方塊漢字、京劇臉譜、川劇“變臉”、川劇“幫腔”、商周編鐘、唐裝、宋汴歌舞、古琴、圍棋、山水畫(huà)，等等，都是“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)符號(hào)”。如何把這些藝術(shù)符號(hào)納入到舞美設(shè)計(jì)中來(lái)，也是我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)家們應(yīng)該著力考慮的問(wèn)題。

可見(jiàn)“中國(guó)元素”在我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)中是大有用武之地的。關(guān)鍵在于，舞美設(shè)計(jì)家們要在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，賦予這些“中國(guó)元素”，以“民族性格”的魅力和不息的生命力。

3 我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的必由之路

我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)家的共識(shí)，然而如何走這條我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的必由之路，還存在著不同的認(rèn)識(shí)。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。筆者對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提出自己的三點(diǎn)看法。

一是要樹(shù)立我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)的“寫(xiě)意觀”。

“寫(xiě)意觀”是中華民族藝術(shù)的靈魂。“它要求藝術(shù)家抓住并突出客體中與主體相契合的某些特征，以表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美評(píng)價(jià)及審美理想，抒寫(xiě)作家的主觀感情、意興，而不是寫(xiě)實(shí)性地再現(xiàn)客觀對(duì)象”。“寫(xiě)意觀”的實(shí)質(zhì)，在于以少勝多，以虛代實(shí)，以簡(jiǎn)約代繁瑣，以神似代形似。千言萬(wàn)語(yǔ)，盡在不言之中。我們可以說(shuō)，“寫(xiě)意觀”是我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)的靈魂。一個(gè)舞美設(shè)計(jì)家只有攝入這個(gè)“靈魂”，才能大智大悟，充分洋溢自己的才華，在舞美設(shè)計(jì)的方寸天地內(nèi)，施展大的“手筆”，驚艷于大俗的藝術(shù)氛圍。很多成功的舞美設(shè)計(jì)作品，都雄辯地說(shuō)明了這個(gè)道理。

二是要充分認(rèn)識(shí)“中國(guó)元素”在我國(guó)當(dāng)代舞美中的重要地位和審美價(jià)值。

如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)元素”在舞美設(shè)計(jì)中的重要地位，如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)元素”的審美價(jià)值，對(duì)于舞美設(shè)計(jì)家來(lái)說(shuō)，尤為重要。舞美設(shè)計(jì)家應(yīng)該把“中國(guó)元素”放在舞美設(shè)計(jì)中的重要地位來(lái)對(duì)待，予以充分重視。“中國(guó)元素”，說(shuō)到底，就是活生生的浸透著中華民族審美理想的藝術(shù)符號(hào)，就是歷經(jīng)歲月磨礪的民族形式。我們要慧眼識(shí)寶，把它們吸納到自己的創(chuàng)作中來(lái)。這不是權(quán)宜之計(jì)，而是長(zhǎng)久之計(jì)。它將像“諾亞方舟”那樣，讓舞美設(shè)計(jì)家在我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的長(zhǎng)途中，贏得先機(jī)，贏得未來(lái)。

三是要不斷吸收國(guó)內(nèi)外姊妹藝術(shù)中有益于我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的諸多營(yíng)養(yǎng)。

在我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化的運(yùn)作中，我們的藝術(shù)家們必須持“開(kāi)放”的態(tài)度、“博納四海”的胸襟。只有這樣，我們才能充分吸收全人類的智慧，站在世界藝術(shù)的峰巔，俯瞰自己藝術(shù)的走向。著名導(dǎo)演張藝謀的“印象說(shuō)”，已經(jīng)印證了這種“博納四海”的可行性。實(shí)踐是最雄辯的大家，也是最富說(shuō)服力的智者。它已經(jīng)為我們開(kāi)辟了獲得成功的道路。關(guān)鍵在于不怕失敗，積成功于無(wú)數(shù)次失敗之中。

我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化，既是一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐偌大的空間，又是一個(gè)漫長(zhǎng)的具有時(shí)間長(zhǎng)度的藝術(shù)工程。它需要藝術(shù)家拿出攻堅(jiān)的勇氣和創(chuàng)造新的藝術(shù)境界的耐心。千里之行，始于足下。愿我們的舞美設(shè)計(jì)家在藝術(shù)實(shí)踐中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，縮短距離，早日登上我國(guó)當(dāng)代舞美設(shè)計(jì)民族化成功的彼岸。

參考文獻(xiàn)

[1]譚霈生，路海波.話劇藝術(shù)概論[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1986.

[2]隗芾，詹慕陶，聞起選編.戲曲美學(xué)論文集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1984.

作者簡(jiǎn)介

劉云威，遂平縣文化廣電新聞出版局的二級(jí)機(jī)構(gòu)文化藝術(shù)中心管理處。