中國人物畫“形神”關(guān)系的著力點

吳文娟

摘要：自東晉顧愷之首倡“傳神寫照，正在阿堵”起，“傳神”這一要求就被提出，標志著我國傳統(tǒng)繪畫進入了全新的發(fā)展階段，成為寫意人物畫的最高審美要求。為了實現(xiàn)這個最高目標，本文簡要闡述了中國人物畫“形神”關(guān)系的著力點。

關(guān)鍵詞：中國人物畫“形神”關(guān)系 著力點

在學習中國人物畫的過程中，通過觀察、記憶，能提高學生的認識能力；通過分析、概括，能提高學生的思維能力；通過臨摹、寫生，能提高學生的創(chuàng)造能力。這幾種能力不是孤立存在的，而是互相聯(lián)系的，貫穿于整個繪畫過程。

一、細致的觀察──傳神的基礎(chǔ)

觀察是學習繪畫的基礎(chǔ)，人物畫作為重要的繪畫種類，有著自身的屬性和特點，需要敏銳的視覺思維和認真細致的觀察。如果沒有養(yǎng)成良好的觀察習慣，就不能形成正確的印象，也不可能創(chuàng)作出好的繪畫作品。只有通過細致的觀察，才能實現(xiàn)個性化的表現(xiàn)，否則就會陷入千篇一律的誤區(qū)。由此可見，觀察是深入學習人物畫的必要條件。在具體創(chuàng)作之前，學生要先深入全面地觀察，獲得由表及里的觀察效果，才能畫出對象的神韻。如蔣兆和刻畫人物入木三分，從他的畫中，我們能看出當時人們生活的苦難，深刻體會到人物畫的精髓，原因就在于他繪畫時能平心靜氣、細致入微地觀察對象，而不是支離破碎地描畫，這與徐悲鴻“致廣大、盡精微”的要求完全一致。

二、筆墨的追求──傳神的前提

筆墨是中國畫中最重要的表現(xiàn)技法，其本身也是一種審美。筆墨，作為人物畫造型元素的基礎(chǔ)，講究書法入畫的筆墨意韻。生動有趣、酣暢淋漓的藝術(shù)效果需要畫家運用筆墨特殊的變化來營造，所以對處理體態(tài)動勢、人物造型及結(jié)構(gòu)、衣飾紋理等的筆墨處理都提出了較高要求。清代畫家鄒一桂說：“意在筆先，胸有成竹，而后下筆，則疾而有勢。”這筆觸恰到好處，自然地“書寫性”用筆，從造型用線到人物神態(tài)的疏密、輕重等，無不體現(xiàn)出中國寫意人物畫的深刻內(nèi)涵。

三、意境的營造──傳神的關(guān)鍵

意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作特有的審美范疇，是指創(chuàng)作者和客觀物象形成的虛實相生、情景交融、氣韻生動的情境，是極高的藝術(shù)創(chuàng)作標準。南齊畫家謝赫《畫品》提出的“六法”中，首條就是“氣韻生動”，同時強調(diào)人物的“精”“氣”“神”。在表現(xiàn)對象時，以提煉概括、刪繁就簡的繪畫理念和簡要凝練的筆墨表現(xiàn)人物畫。

四、“形神兼?zhèn)洹薄獋魃竦谋Ｕ?/p>

形體與精神對立又統(tǒng)一，相輔又相成。形體是物質(zhì)的，精神是抽象的，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)。形體如果缺失精神，就是死的；精神如果缺失形體，就是空的。

在人物畫中，重形而忘神或重神而忘形，都不是好作品。對初學者來說，首先要解決形的問題，畫準形之間的比例關(guān)系是關(guān)鍵，還需表達出質(zhì)感和量感，只有具備了對形的全面掌握，才能進一步追求神的表現(xiàn)。追求神的表現(xiàn)仍離不開形，而應(yīng)在形的基礎(chǔ)上把握對象精神所在，達到“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。

在中國人物畫創(chuàng)作中，筆者對“形”“神”關(guān)系有著一些不成熟的看法。人物畫主要是以人物形象為主題的繪畫藝術(shù)，它不是單純的身體比例、五官造型，還要繪畫者以筆墨的“韻味”表現(xiàn)出人物的心理情感和自身的見解。因此，人物畫之神，首先要出于形，無形則無神，在作畫和賞畫時，首先要著眼形。人的高、矮、胖、瘦無法改變，每個人的氣韻也不一樣。這都需要繪畫者用眼睛觀察，用心領(lǐng)悟，才能達到人物畫的“形神兼?zhèn)洹薄５牵@也少不了筆墨工夫，藝術(shù)家在筆墨中追求氣韻生動的境界，能使人物更傳神，線條更具變化性，使筆墨在描寫人物形象時，發(fā)揮出藝術(shù)家的氣質(zhì)和情感。

作品中的形神表現(xiàn)并非單純的技術(shù)，更需要滲透作者的綜合素養(yǎng)。可見，造型是中國人物畫創(chuàng)作的難點，也是人物畫家需要終生訓練的基本功。

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（作者單位：江蘇省揚州市邗江區(qū)公道中學）