柳宗悅與日本東北地區的民藝運動（1930—1945）

蔣俊?。暇郧f學院外國語學院，江蘇　南京　211171）

柳宗悅與日本東北地區的民藝運動（1930—1945）

蔣俊俊
（南京曉莊學院外國語學院，江蘇南京211171）

20世紀20年代，日本爆發了柳宗悅領導的“民藝”運動。民藝運動重塑了傳統工藝文化，1930—1945年期間柳宗悅對日本東北地區民藝的挖掘與推廣更充分體現了日本民族主義的特點。理清該時期民藝運動的具體發展狀況，對于當前全球化語境中如何正確保護和發展我國的傳統文化有著重要的借鑒意義。

民藝運動；日本東北地區；民族主義

一 引言

20世紀20年代，在日本成功擠入西方資本主義權力圈、民族意識高漲、知識分子階層積極界定“日本固有文化”、實現“和魂洋才”的時代大背景下，爆發了柳宗悅（1889—1961）領導的“民藝”運動（1925—至今）。民藝運動重塑了日本傳統工藝文化，其1930—1945年期間對本土東北地區民藝的挖掘與推廣充分體現了日本民族主義的不同側面。理清該期間民藝運動的具體發展狀況，對于當前全球化語境中如何正確保護和發展我國傳統文化有著重要的借鑒意義。

何謂“民族主義”？學界對其界定存在很大的不同，甚至有全然對立的觀點。有一派學者認為民族主義是19世紀初民族國家出現之后才產生的；與此相反，一些學者認為早在古代羅馬帝國時期民族主義就已出現。筆者同意前一種觀點，因為在既無明確的疆域概念，又無嚴格的主權概念的混沌古代，我們今日所講意義上的民族是不存在的。從語言的角度上來講，“民族主義”（nationalism）來自于詞根“nation”。而經過法國大革命以后，nation的含義就已完成了從自然意義上的鄉土（land）到同一塊土地上生活的人民所構成的共同體（country），再到將建筑在其上的政治組織與權力機構（state）也包含在內的演變過程，從而成為nation，即民族國家。所謂“民族主義”即以民族國家為中心的主義、主張以及為實現這一主義、主張而進行的實踐運動。而后一種觀點中的民族主義至少不能翻成nationalism，在文化歷史層面也有其合理性。本文的討論是基于前一種觀點的。

在資本主義國家，隨著歷史進程的發展，民族主義呈現出不同的表現形式。在民族國家的創建階段，知識精英對內通過對“民族傳統”加以“發明”，即“歷史記憶”的建構，使國民形成更深的民族認同感，以利于國內局勢的穩定，對外則更多地通過與他民族的橫向比較，來對自我的民族認同或本民族區別于他民族的特殊性加以確認和維護，保持主權獨立，并提高各自國家在國際上的地位。到了20世紀，隨著歐洲列強民族國家構建的初步完成，資本主義急需擴大海外市場，獲取廉價原料和廣闊市場，于是歐洲民族主義開始了由自由民族主義向民族沙文主義和殖民主義的轉變。二戰就是這種極端民族主義發展的結果。

本文將以歷史史實為依據，分析日本民藝運動是如何挖掘、推廣本土東北地區的民藝以及在此過程中的民族主義表現形式。

二 歷史背景

日本的東北地區包括青森縣、巖手縣、秋田縣、宮城縣、山形縣、福島縣等6縣，氣候寒冷，有的地方將近半年都被積雪覆蓋，同時由于是遠離中心都城的邊遠地區，無論是經濟發展還是引進新文化歷來比較遲緩。上世紀30年代世界范圍內經濟大蕭條，日本農業持續欠收，米價不斷下跌，地主和農民之間的斗爭此起彼伏，自然環境惡劣的東北地區更是雪上加霜。為了穩定局勢及復興該地區經濟，日本1933年成立了農林省管轄下的“積雪地方農村經濟調查所”（簡稱“雪調”）。1937年中日戰爭全面爆發，日本進入全國緊急狀態，戰時“高度國防國家體制”建立。為了獲得更多的糧食供應和工業支持，政府將手工藝復興視作經濟復興的重要手段之一，用來幫助東北地區實現經濟的自給自足。工藝指導所建議農民在非農忙的雪季發展手工業，從而獲得額外的收入。當地政府還通過投資工作設備、組織“樺藝”（一種用樺樹皮制作的工藝）協會、培訓“樺藝”手工藝人來發展“樺藝”?！皹逅嚒敝砸鹫畽C構的注意是因為它適合作為戰時緊俏物資金屬、皮革容器的替代品用于軍工產業，比如說樺木制劍鞘［1］。

為了配合經濟利益方面的考慮，當時政府更提倡一種簡樸的文化生活，偏遠地區例如東北地區的生活用品、生活方式受到政府的推崇。1941年5月《大政翼贊會報》上登載了《地方文化建設的理念和方法》一文，文中指出，“正確的日本傳統如今更多地存在于地方而不在受西方文化影響深刻的中心城市”，革新后的地方文化將會成為新國家文化的基礎，而民藝是值得保存和發展的三大傳統地方文化系列之一［2］。1941年商工省主辦了“國民生活用品展覽會”，展品均按（1）實用而簡樸；（2）制作牢固；（3）合理運用材質；（4）可隨身攜帶等4條標準挑出，其中有很多就是東北地區民藝品。東北地區民藝逐漸走上了歷史舞臺的前沿。

三 柳宗悅與東北地區民藝運動

民藝運動形成之初，柳宗悅就曾多次在著述中聲稱民藝由日本的文化與風土所孕育，是民族性最純粹的表達［3］，因為它是國民為了生活而創造、在國民中誕生、由國民所使用的一種東西［4］。進而他在《工藝文化》一書中將民藝的狀態視為檢視國力的一項重要的指標，“國力的強弱可從該民族所使用的器物的內容來進行判定。工藝的目標在于生產具有民族性的東西，如此呈現的美感必將閃耀出民族之美?！保?］

為了實現民藝的復興，柳宗悅首先對民藝的內涵、特征、標準、形成機制等做了詳細論述。柳宗悅認為，民藝是“民眾性工藝”的略語，意味著“普通人所使用的日常生活工藝品”，是貧窮的、無審美意識的無名工人充分利用當地天然材料在無心地反復制作過程中借由神的恩寵、佛之慈悲即“他力”所形成的。民藝深深地扎根于地方風土，因“使用而日益增其美”［6］，充分體現了工藝的本質在于實用，具備“單純”、“數量多”、“便宜”、“為多人所擁有”等特征，是工藝至高之美“平?！?、“健康”、“無心”的最貼切表達［7］，與重觀賞的貴族工藝、強調個人意識表達的個人工藝、冰冷的機械工藝有著明顯不同［8］。受錮于名譽、自我、作為的個人作家無法形成具備真正之美的工藝品，其作品因少量、高價以及與民眾生活相去甚遠等原因，社會意義薄弱。個人作家的存在價值在于，為不具備知識、缺乏創意的工人們提供作品樣本。工人們在反復、無心地模仿制作個人作家作品的過程中，又重新復制了民藝之美［9］。復興工藝之美最佳的方案在于，排除個人主義或者機械生產，組織手工業行會組織［10］。東北地區民藝由于品種豐富成功地吸引住了柳宗悅的目光，成為他實踐個人理論的實驗田。

柳宗悅造訪日本東北地區可追溯到1927年，此后他又頻繁多次光顧該地區。他挖掘、開發東北民藝的活動主要集中在三個方面：一是調查民藝現狀，二是診斷現存民藝、為今后的發展提供建議；三是收集與展示民藝品，普及、宣傳民藝。前文“歷史背景”中已介紹，政府為了幫助東北地區擺脫經濟危機以及戰爭爆發后動員全國有效對抗國外尤其是歐美勢力，非常注重手工藝復興在經濟和文化上的作用，因此他的這些活動得到了政府部門的大力支持。關于政府支持的必要性，柳宗悅本人也有著清醒的認識。1940年9月在日本民藝館，“雪調”外圍機構“雪國協會”主持召開了旨在如何振興地方工藝的研討會，農林省、商工省貿易局、鐵道省觀光局、外務省、東北6縣副業主任官、Takumi工藝店、東北振興株式會社等各行各業的46名人士參加了這場會議。在這次大會上，柳宗悅熱情地呼吁政府關注偏遠地區獨具日本特色的、不矯揉造作的工藝品的發展，倡導手工藝人根據現代生活生產滿足城市居民需求的商品，并為它們打開市場提供幫助［11］。柳宗悅并于1940年10月在《民藝》雜志上發表了《新體制與工藝美之問題》一文。文中他陳述道，新體制為民藝運動發展提供了最佳機會，民藝協會是輔助新體制下文化建設的最合適團體，新體制倡導的自然、健康、簡樸的生活文化與自己提出的“美之標準”正好相符［12］。民藝運動發展到了關鍵時刻，柳宗悅與政府機構之間的聯系前所未有地緊密，柳宗悅本人毫不含糊地展露了他的民族主義野心。他的著作《工藝》成為官方指定教材，而“美之標準”幾乎成為戰時宣傳的同義詞。以下將聯系柳宗悅的具體活動來看他是如何將民族主義從一抽象化的概念變為可視化的近距離存在的。

關于柳宗悅調查日本東北地區民藝現狀的情況，我們可以從柳宗悅所發表的《談蓑衣》、《關于蓑衣》、《民藝與東北》、《樺藝之路》、《樺藝的傳承》等文章及文集《日本的手工藝》中一探究竟。在這些文章中，柳宗悅聲稱該地區因為遠離中心城市，反而較好地保持了古代的習慣，傳統是根深蒂固的。這樣一來，代表著鄉土固有的東西也是生活中經常使用的，制作的物品幾乎沒有模仿外國貨的；另外由于地理使然，如此的氣候和風土需要制作與之相適應的、獨特的物品，雪國的人們必須擁有抵御風雪的裝束和工具，而這些東西不會從都市運來，人們為了自己和家人不得不制作各式各樣的器具，且因在實際使用中需要耐用的品質，因而極花工夫制作，這也就使得多數手工藝能夠保持正宗［13］。例如蓑衣就因扎根于深厚傳統和當地的風土，其顏色、形狀、圖案都充滿健康與強壯之美，有力地代言了日本主義［14］。而“樺藝”在國外基本上看不到，是由日本的材料和日本的手工所誕生的美麗的手工藝，其色彩和光彩以及強度是天然的，而這些正是構成其獨特性的基礎。柳宗悅這種對東北地區鄉村原始生活方式的謳歌以及復興消失中的地方性的強烈訴求充滿著濃厚的“鄉愁”情緒，正是日本在基本實現現代化之際，在新舊日本、日本與他國之間積極尋求自我認同的一種表達，是文化民族主義的一種體現。

柳宗悅對日本東北地區民藝的建言等活動則可通過《柳宗悅全集》中的年譜、柳宗悅與友人的通信以及當時新聞媒體的報導等推斷出大致的軌跡。比如1934年柳宗悅就曾先后受弘前木村產業研究所、巖手美術工藝協會、宮城縣半井知事委托，就弘前小巾（在深藍色麻布底上，用白色的棉線順著布面的網眼刺繡的一種工藝，當時已失傳）的復制和農戶自紡、自制羊毛產品的改良提出了自己的觀點。在他的建議下，宮城縣政府改變了原定在制作過程中加入腳踏紡毛機、提高產量的既定方針，在村田町、米谷町召開了技法及品質改善的意見征詢會，將原來僅限于男子用品的產品擴大到女子產品的同時，采取了一系列擴大銷路的措施，從而有效地保存與開發了既有民藝。1937年9月柳宗悅應“雪調”官員山口弘道的邀請來到最上郡（位于山形縣的內陸地區，以新莊市為中心）后挖掘出煙具、雪帽、搖籃、坎肩、雪屐、尾花帽等特色民藝品，并建議鼓勵當地農民在降雪時節從事這些物品的制作以增加收入。1938年2月在他的倡導下，以“雪調”為中心的“民藝會”成立，并在東京學士會館召開了第一次會議，集中探討東北民藝今后該如何發展。出席者除了柳宗悅、河井寬次郎、芹澤金圭介、濱田莊司、柳悅孝等10名民藝運動家，還有電影公司的大村英之助、建筑業從業人員今和次郎等16人。1941年4月25日至5月1日，東北民藝品制作講習會·展覽會在新莊“雪調”舉行，講師為柳宗悅、河井寬次郎、芹澤金圭介以及法國設計師佩里安。1942年柳宗悅又受北方文化聯盟所邀，為角館冬季學校做了“手工藝展望”報告。柳宗悅的參謀角色集中體現在他對“樺藝”的規劃發展中。他提出，奢侈、大型的家具不是“樺藝”發展的正確方向，中小型、設計簡單、質量上乘、可隨身攜帶的東西才能真正體現“樺藝”的魅力［15］。1942年他還邀請來自秋田的熟練“樺藝”手工藝人來到東京進修。工人們提供技術，鈴木繁男和柳宗悅提供設計和建議（原定為芹澤金圭介，因芹澤個人原因不得不換為柳宗悅），大家彼此合作，創建新民藝。經過廣泛的交流，一些新商品誕生了，有大小鏡子、鏡臺、線香插、牙簽插、茶筒、煙灰缸、粉盒等。柳宗悅稱這次的合作非常成功，今后將把這種傳承模式拓展到日本固有工藝的各個領域［16］。

大量獨具特色的民藝品已被收集，符合尋求異國情調游客趣味及適應新時代生活需要的新民藝品已被創造，接下來柳宗悅要做的就是聯合政府機關及其他團體來集中宣傳、展示、銷售這些成果。首先，柳宗悅在《民藝》、《月刊民藝》等雜志上陸續發表了一系列介紹東北地區民藝的文章，幫助國民了解當地民藝的價值與特色，然后又組織或協助召開了一系列東北地區民藝品展覽。1937年夏民藝館組織了一場東北地區刺繡展，展品多達200多件。1938年5月“雪調”舉辦了“最上郡民藝品展覽會”，短短兩天時間，參觀者就達到了1000人。1939年2月“莊內聯合青年團”組織了“莊內民藝品展覽會”，展品大約有2000件，會期2天，有8000多人造訪。同年日本民藝館內相繼舉辦了“東北地區蓑衣展”、“東北民藝展”。1940年2月“雪國協會”舉辦的“東北地方民藝品展覽會”在東北各縣召開，由柳宗悅、河井寬次郎、濱田莊司等人擔當評審員。同年6月在東京三越百貨商店舉辦了“東北六縣民藝品展”，6天的時間里銷售了6000多件。兩年后該商場又舉辦了第2次東北民藝展，影響同樣深遠。柳宗悅巧妙地將民藝的各特征與新體制的經濟與文化政策掛鉤，借助國家力量有效地將“民藝”塑造成一種典型的日本主義傳統并成功地被廣大國民所接受，有力地增強了民族凝聚力，充分體現了民族主義積極的一面。

1930-1945年期間柳宗悅成功地將個人興趣與國家東北地區經濟與文化政策嫁接，重新架構了國民對傳統的記憶，其有效增強民族凝聚力的積極一面值得我們借鑒、學習，過度夸大民族優越性的一面又值得我們在學習過程中注意警惕。民族主義是把雙刃劍，在當前全球化背景中，要保護好傳統文化需要我們時刻保持清醒的頭腦。

［1］北沢謙三.文化とファシズム［M］.東京：日本経済評論社，1993.

［2］地方文化建設の理念と方策［J］.大正翼賛會報，1941，（5）.

［3］［6］［9］［10］柳宗悅.下手ものの美［A］.柳宗悅全集（卷8）［C］.東京：筑摩書房，1980.

［4］柳宗悅.民蕓と國民性［A］.柳宗悅全集（卷10）［C］.東京：筑摩書房，1980.

［5］［7］［8］［11］［12］柳宗悅.工蕓文化［A］.柳宗悅全集（卷9）［C］.東京：筑摩書房，1980.

［13］［14］［15］［16］柳宗悅.手仕事の日本［A］.柳宗悅全集（卷11）［C］.東京：筑摩書房，1981.

（責任編校：簡小烜）

Liu Zongyue and the Mingei Movement of the North-east Region in Japan（1930-1945）：

JIANG Junjun
（School of Foreign Languages，Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing Jiangsu 211171，China）

In 1920s，Mingei Movement led by Liu Zongyue broke out in Japan，which remolded the Japanese traditional craft culture. During 1930-1945，Liu Zongyue explored and popularized the Japanese crafts in the north-east region，which reflected the features of Japanese Nationalism.Therefore，the study of Mingei Movement in this region will contribute to proper protection and development of Chinese traditional culture in the context of the globalization.

mingei movement；the north-east region in Japan；nationalism

K313.4

A

1008-4681（2016）04-0082-03

2016-03-14

南京曉莊學院校青年項目“全球化背景下東方傳統文化的民族性”，編號：2012NXY51。

蔣俊?。?979—），女，江蘇如皋人，南京曉莊學院外國語學院講師，碩士。研究方向：日本文化史、近代日本文學。