基于學情制定文言文教學計劃

◎呂伊芳

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基于學情制定文言文教學計劃

◎呂伊芳

文言文無論對于教師抑或是學生來說都是一塊難啃的硬骨頭。“教”與“學”在文言文教學中，除了符合一般現代文閱讀教學的共有特征之外，還披有“句讀”這一層堅硬的鎧甲。如何卸除這一鎧甲，讓學生愿意觸碰文言文內在的神韻，是語文教師應當考慮的最重要問題。相較于重高和普高學生而言，困難學生群體在學習能力、學習習慣和學習基礎上，都存在明顯的差距。而在教學過程中，教師一般將文言句讀放在首要的位置，這就在很大程度上增加了困難學生對文言文的排斥心理，抑制了學生對文言文的學習熱情。因而，在教學材料的選擇和教學方式的選取上，就需要教師在課前花費更多的時間。但是文言字詞的基礎解析能力，不是一朝一夕就能推倒重建的，因此，在實際課堂教學中，激趣就顯得尤為重要。教師以此來激發學生的積極性，糾正學生的學習習慣，提高教學效率，真實做到快樂地“教與學”。

一、靈活地改變教學重點

語文課程的固有特性，導致相對于其他課程學習的“即時效應”而言，語文課程具有學習時間跨度較長且需逐漸積累的固有特性。閱讀教學作為語文學科教學的重點成分，文言文閱讀因而也成為日常教學中的重中之重。現階段，文言文成為教學重難點的一個很大的原因是句讀的知識難以傳授，而它恰恰是開啟文言文學習大門的的鑰匙。因此如果教學設計不能順應學生的“民心”，教學效果也就停塞不前。

其實，在很大程度上，文言文難教是教師“壓力轉移”的結果。文言文難教是一個公認的技術問題，而很多身在教育一線的教師，冥冥中，將這種教學壓力轉移到學生身上，往往在課程還沒開始，他們就一味地將枯燥的句讀知識灌輸給學生，而少涉及對文言美文內容的剖析。此時，趣味性，就成為揭開教育癥結的良藥。那么，如何體現趣味性？在選修課中，不必多言，教師大可選取文言文材料中有趣且富含深意的文本進行教學。那么常規課該如何把握教學的趣味性。從某種程度上，要使其更切合學生的知識接收過程，教師就應在學習的初始階段，將”排異心理“驅逐于無形，才能更好的開展教學，用文本內容的吸引力，反作用于學生對于”句讀“，這一學習工具的學習渴望。

一般對于文言文學習存在困難的學生而言，是對連基本字詞都難以“咀嚼”的，背誦乃至理解課文無異于是建造空中樓閣，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《勸學》這種說理性較強的文本，特殊句式、通假字和詞類活用現象更為明顯。由于文本內容本身的缺乏趣味，加之句讀的生硬干澀，讓學生更加難以走進，這時就需要教師的趣味調節。文學來源于生活，汲養于歷史，成就于細節，例如將《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的重點放在孔子的“哂”的情態上，并結合教師自身和學生的生活經驗來引入文本，可以激發學生的共識。又例如《靜女》一文，《靜女》是詩經中愛情詩的縮影，學生對文中主人公行為的不解，很大程度上是由于省略和賦比興手法的運用引起的，教師可以將艱澀的文言文，還原成學生易于接受的現代文，創設積極的情境，來強化學生的課文代入感。愛情這個永恒的主題之所以能成為文人騷客撰寫不停的題材，是由于其中的“人之常情”——兒女之情。在教學過程中，教師以現代文為切入口，結合生活經歷，向學生提問：如果，你是文中的男主角，當你發現女主角“愛而不見”的時候，你的心理狀態是怎么樣的，讓學生隨著靜女去感受“紙短情長”的羞澀情感與朦朧愛情的可貴。因而，在教學之初，教師應強調文章的帶入感，先淡化學生對句讀學習的陰影，先讓學生走近文本。

二、靈活地選擇教學材料

文言文材料本身只是一塊待開發的璞玉，教師應當作工匠，因時因地地對文本本身進行多元化解讀，基于學情和教學目標，取舍內容、換位解讀內容。隨著“趣味文言文”這一理念的提出，為喜歡文言文的學生提供進一步接

觸文言文的機會。因此，在材料的選擇上就要重點把握教學材料的趣味性，優美性，適宜性。

趣味性。如何讓學生快樂地學，只有當學習成為興趣時，自我實現效能才能展現其獨特的魅力。在正式教材中出現的文言文材料都經過教育部的層層篩選，在篇幅上、內容上、情感上都有較多的限制。篇幅較長的，對于職高的學生來說相對困難，學習文言文也要“少食多餐”。而短篇的文言文有利于提高學生的文言文水平，同時增強他們對于文言文學習的積極性。教學需要循序漸進，在選擇教學材料時，同樣也要遵循這個道理。在內容上，傾向教育性，例如《勸學》，除卻句讀，《勸學》是一片徹頭徹尾的議論文，意思也并不難。但對于職高學生來說，在它披上文言文鎧甲的那一刻起，《勸學》作為說理性的文章，由于太多的比喻與古代特有的表現手法，使得文章讀起來生澀堅硬。大部分職高學生的學習習慣并不好，懶得動筆，這也是文言文教學乃至語文教學的通病，通常會出現“臺上滔滔不絕，臺下失去知覺”的不良現象。情感性，主流思想的規制導致在文本的選擇上更多傾向于對學生的教育性，而不是文本本身的趣味性。

優美性。無論是現代文或是文言文的編選，優美性都是一條硬杠杠，這是教學文本的共有特性。但多數情況是教師在教學的過程中將“美”教沒了，語言文字獨特的神韻在課堂中沒有得到充分體現。在多媒體進入課堂之后，多媒體技術的濫用、錯用與誤用，愈演愈烈，教學只注重量的植入，卻將質的審核放在一個相對次要的地位。優美性的缺失體現在文言文教學上，尤為明顯。現代文的教學，文本就擺在那里，學生依據自身的審美體驗，也能領悟一二，而文言文，因為其所披的“句讀”的外衣，讓學生領會文本內在美的過程中，必須穿越這一障礙。古文中穿插的固有的語言現象有通假、古今異義、詞類活用等，此外，還涉及古文獨有的文化現象，有些生活社會風俗是我們現在所體會不到的，因此學生沒有辦法自主習得，這需要通過教師的引導和教授，從而獲得句讀知識，以及古代生活文化現象，增加學生的古文學習興趣。

適宜性。適宜性的考究主要來源于兩方面，文本和學情。困難學生由于在小學和初中階段，沒有打好文言文的基礎，這就要求我們在選擇教學材料的時候，充分考慮到學生的學情，再確定文本的教授形式。文本學習是以范文、例文的形式精讀，還是以選文和泛讀的形式，穿插在教學中，使得文本形成一個相對獨立的狀態。文言文和現代的白話文一樣都是記錄人們生活、藝術和文化的文學形式，也可以是詼諧、幽默和富有生趣的，不僅僅是刻板的說教。不應當在文言文學習之前，就為文言文戴上了句讀的枷鎖。因而，我們最應該做的就是站在學情的角度上，指點文言文內容的教學。

在實踐中，筆者發現挑選文言文材料的過程就是拾得“遺珠”的過程。例如，連很多語文老師都聞所未聞的《酉陽雜俎》，作為冷僻的唐代筆記小說，卻蘊含著驚人的時代魅力和文學魅力。筆記小說，融合了筆記的簡短性和小說的情節性，趣味性更強，且更容易引人入勝。其中最具代表性如《葉限》，筆者和這篇文章的第一次“相遇”，不是在《酉陽雜俎》的文本中，而是在被翻譯成英文版本上。在文化背景上，如果給女主人公葉限換一個中文的名字，那就是中國的辛德瑞拉，這位中國的灰姑娘，卻比現在被全世界廣為熟知的《格林童話》中的灰姑娘早上一千年。且細讀文本，會發現故事的原委和辛德瑞拉相差無幾，有異曲同工之妙，相得益彰。而《灰姑娘》最早版本是希臘歷史學家斯特拉波在公元前1世紀記敘的一位嫁到埃及的希臘少女洛多庇斯的故事。不過無論是最為讀者所熟知的《格林童話》中的灰姑娘，還是在《酉陽雜俎》中初露鋒芒葉限，抑或都是對斯特拉波最早記載的再加工，卻賦予了文本不一樣的魅力。在教學過程中，《葉限》雖然以文言文的形式出現，但由于和學生的生活學習經驗相吻合，較容易引發學生的學習熱情與求知欲，神奇魔幻的故事情節，也容易集中學生的注意力，敲擊學生的心靈，同時，有助于重新夯實學生的文言基礎。

又例如，短篇文言筆記小說《世說新語》。作為在我國第一次民族大融合時期所成書的文言筆記小說，它有著太多的特點，在編制規制和文章篇幅上都開創先河。全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的特性。且本書凝聚了魏晉南北朝時期融匯的思想與簡素超拔的文風，所記雖是只言片語，簡短異常，但內容非常豐富。文本廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，同時也開創了志人小說的一個巔峰。在語言層面，《世說新語》精煉含蓄，雋永傳神，一針見血，是很好的古詩文教學材料；在內容層面，《世說新語》主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。學生都愛聽故事，《世說新語》在德行、言語、政事等十三門，都是正面的褒揚，在能融合道德情感上都可以作為文言文教學的后備力量，讓學生從《世說新語》中去感受魏晉風流，擴寬視野，帶領學生重新認識文言文的魅力。例如，《許允婦捉夫裾》（《賢媛第十九》，為我們展現了一幅生動的社會百態圖，與通常男子追求女子的外貌相反，魏晉人士倒不大講究女子的外貌美丑，希望她們能與男子一樣具有高超的精神風范與品格才能。古代女性的社會家庭地位，經歷了一段很長時間的進化，“捉夫裾”顯示了魏晉時代女性的高潔自信和獨到的智慧謀略。這便是從社會奇聞軼事的角度切入，激發學生學習的熱情。

（呂伊芳浙江省杭州市蕭山第三中等職業學校311200）