淺議中庸之道及其現代價值

施亦丹

【摘要】中庸之道的中心思想是儒學中的中庸思想，“中庸”可以從本體、方法論、道德倫理三個角度去理解，它的具體內涵包括“中道”、“中行”、“時中”、“中和”幾個方面，簡而言之，“中庸”就是要求人們為人處世始終保持不偏不倚、恰到好處的一個適中的狀態。中庸之道可以從執兩用中、權變時中兩個方面去把握。中庸思想從古至今都發揮著重要作用，在當代，它有利于個人的德行修養、人際關系的和諧、人與自然的和諧以及構建人與社會的和諧。

【關鍵詞】中庸之道；中庸思想；現代價值

中庸之道的中心思想是儒學中的中庸思想，“中”標志著事物存在發展的最佳結構與關系，是人最佳的行為方式，本義為“中心、內里，正”，即不偏不倚，恰到好處的適中狀態。這種“尚中”的觀念最早可以追溯到堯舜時期，在《易經》中就有這樣的描寫，《象》曰：“中行無咎，中未光也。”1就是說奉行一種恰到好處的處世之道，就不會產生過失。“庸”是天下不變的定理，而“中庸”，就是要求人們為人處世始終保持不偏不倚。

“中庸”從宏觀上理解，既有本體意義，也有方法論意義，同時也具有道德倫理方面的意義。在方法論上，如朱熹所說：“中者，無過不及之名。”這是做事運用的一種不過分也無不足，恰到好處的方法；在道德倫理層面上，陸九淵說：“中之為德，言其無適而不宜也。”就是說中庸是一種道德，是至高無上的道德，是合乎天理的正道。

“中庸”具體可以理解為中道、中行、時中和中和。

“中道”指無過無不及之道，是一種中正之道。這個觀點最早由孟子提出，他說孔子有這樣一句話：“不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為，孔子豈不欲中道哉！”2狂者行為激進，狷者行為拘謹保守，只有非狂非狷才是孔子所倡導的理想人格，但這在現實中很難找到，只有削弱狂者，激勵狷者，才能達到中道。《中庸》篇講到：“誠者不勉而中，不思而得”3，即圣人可以自然而然地達到中道，而一般人則需要“勉而中，思而得”，通過克己復禮、修己修身才能做到“中”、“得”。因此只有萬事萬物以中道為根本法則，才能萬事大吉。

“中行”討論的也就是“行中”，意思是行為要合乎“中”，把“中”作為人立身處世的原則，使行為合乎社會道德的原則。

“時中”是說，隨著時間的變化，“中”不是一個僵死的機械的東西，它是變動不拘的，隨時在變化的，因而“中”與“時”要有機聯系，言論和行動恰到好處。

“中和”是指不同事物適中、和諧的存在狀態，《中庸》首章說“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”4這句話就強調了達到中和的狀態，才能天地萬物太平和合。這里的“和”與“同”不是一個意思，“同”指的是相同東西的簡單復加，“和”指的是不同事物之間的和諧。《國語》記載，周幽王時期的大夫史伯提出：“和實生物，同則不繼。”說明不同事物之間和諧融合才能產生新的東西，事物一致則不能發展。孔子也提出了“和而不同”的思想，他的“中庸”追求的是一種有原則、有標準的和諧境界，主張不同之“和”。因此，孔子的“和諧”觀表達了一種“變中求和諧”的思想。

《說文解字》中有對“庸”的解釋：“庸，用也，從用庚。庚，更事也。”表示在規律不變的原則下，合理的變更與變通使用。我們要“用中”，即使用中道方法。我認為，中庸之道可以從以下兩個方面去把握：一，執兩用中。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”5孔子認為舜能夠成圣的原因在于，舜能把握事物的兩個極端而用中庸之道去引導人們。因為“過”和“不及”都偏離中道，為了保持中道，就要反對兩個極端，要“執其兩端，用其中于民”。這里的“中”不是兩個極端之間的中點，而是經過矛盾雙方的理解、貫通形成的無過之亦無不及的中間狀態，這種最佳的狀態就是中庸。《論語》中還有其他的語句體現了中庸的思想，比如“子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”是指做事時既不能怠慢，也不能一味求快，要成就大事就要遵守“中庸之道”，才能達到理想的目標。二，權變時中。“權”指的是權衡輕重、知變通，“時中”就是上文所說的隨著時間的變化，時時處處合乎中道。因為世界萬物都在運動、變化、發展、消亡，“權變時中”就是說要正確把握認識與實踐中的度，必須要與權衡相結合，同時，要按照事物發展的規律和實際情況來把握中道，與時俱進，追求一種動態的平衡與和諧。

中庸作為最高的道德要求，從古至今都發揮著重要作用，在當今社會，它的現代價值不可忽視。

首先，“中庸”思想有利于個人的德行修養，從而達到身心合一。“中庸”強調克己自省，就是通過內省、慎獨、改過等方法實現身心之和。內省指的是通過自我分析、評價來反思自己的行為，使之符合道德的要求；慎獨指的是即使在獨自居住時也要能夠嚴于律己；改過是說要認識到自己的過失并努力去改正。“中庸”要求我們修養好自己的德行，注重物質追求和精神追求的統一，保持中正平和之心，進行自我完善，從而實現生命的身心和諧。

其次，“中庸”思想有利于追求人際關系的和諧。“禮之用，和為貴”，“和”是人際關系的理想狀態。“君子和而不同，小人同而不和。”孔子所主張的“和”不是后世所誤解的沒有矛盾的“一團和氣”，而是指在不同意見、不同個性中，尋求一種執中、和諧的狀態，即在承認對立差異的基礎上，尋求雙方都可以接受的解決方案，從而促進共同發展。所以，人們在追求自身利益的同時也要考慮他人利益，處理各種矛盾不能偏袒一方，要按照事情的是非曲直做到“允執其中”。因此，“中庸”在人際關系問題的處理上要求和而不同，但要如何實現和而不同呢？孔子進一步指出兩個原則：一是“己所不欲，勿施于人”，二是“己欲立而立人，己欲達而達人”。

再次，“中庸”思想有利于人與自然的和諧。因為大自然是我們賴以生存的物質基礎，所以在日益發展的社會中，如何處理好人與自然的關系尤為重要。“中庸”思想認為人與自然應是一個和諧的整體，人類在追求生存和幸福的同時，對自然的改造和利用也必須合理。如果人們只是一味地追求物質利益，把財富積累當作自己唯一的目的，為了滿足自己貪婪的欲望，便會對自然進行無止境的掠奪式的開發。這不僅破壞了生態環境，也讓人類自己承擔了被毀滅的危機。為了不讓上述情況發生，我們就要堅持“中庸”思想所倡導的尊重自然秩序與規律，我們要以和善有愛的態度對待自然界的萬事萬物，平等地與自然對話，把自然當作朋友，在尊重自然的前提下，合理地利用和改造自然。

最后，“中庸”思想有利于構建人與社會之間的和諧。從古至今，“貴和尚中”都是中國文化的基本精神之一，而要想使中國日益文明富裕，最重要的就是要做到“中和”二字。孔子曾提出治理天下的兩種方案：德治與法治。在德治方面倡導在全社會實行禮制，通過合理的制度安排，約束人的行為，使社會處于和諧有序的狀態之中。在法治方面，實行有法必依，違法必究。根據歷史經驗，治國安邦需要實行德法并舉的“中”，因而中庸之道對現代社會而言，就是在治理社會時把握適度原則，始終把德治與法治相結合。如今，我國所構建的和諧社會的本質就是“中庸”，“中庸”思想作為古代儒者用來教導人們的至高道德，與我們構建“社會主義和諧社會”的基本理念具有一致性，兩者相輔相成。

綜上所述，中庸之道所蘊含的思想價值不僅在古代社會起到重要作用，而且在當今社會也極具借鑒意義。在我國構建和諧社會的當下，把“中庸”運用到社會實踐中去，在經濟建設中始終保持不偏不倚、恰到好處的狀態，同時深刻理解“中庸”的思想內涵，從而實現個人身心的和諧、人際關系的和諧、人與自然的和諧以及人與社會的和諧，真正發揮中庸思想的當代價值。

注釋

1《象辭》說：行中正之道，僅稱無災難，大概是沒有將中行之道推廣施行。

2孟子說：“孔子說過，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味進取，狷者遇事拘謹、退縮。孔子難道不想結交合乎中庸之道的人嗎？”

3《中庸》篇講到：“天生誠實的人，不必勉強為人處事合理，不必思索言語行動得當。”

4《中庸》首章說：“喜怒哀樂沒有表現出來的時候，稱為“中”。表現出來以后符合常理，稱為“和”。“中”是天下的根本；“和”是貫通天下的原則。達到“中和”的境地，天地便各在其位了，萬物便孕育生長了。”

5孔子說：“舜大概算得上是有大智慧的人了！他喜歡向別人請教，又善于分析別人淺顯話語里的含義。他隱藏人家不合理的話，宣揚人家合理的話。他能把握事物好壞的兩個極端，采用恰當的道理去施行在老百姓身上。就是舜之所以能成為舜的原因吧！”

參考文獻

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