危機(jī)傳播視野下《中央日?qǐng)?bào)》國(guó)恥紀(jì)念研究

嚴(yán)茂亮

危機(jī)傳播視野下《中央日?qǐng)?bào)》國(guó)恥紀(jì)念研究

嚴(yán)茂亮

通過(guò)對(duì)《中央日?qǐng)?bào)》國(guó)恥紀(jì)念報(bào)道的分析，認(rèn)為南京國(guó)民政府意在表達(dá)這樣一種政治訴求：借助國(guó)恥紀(jì)念的形式，爭(zhēng)取民眾的認(rèn)同，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)整合，灌輸一種主流價(jià)值觀念，以此增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)而維持和鞏固其政權(quán)。

《中央日?qǐng)?bào)》；國(guó)恥紀(jì)念；危機(jī)傳播

[作 者]嚴(yán)茂亮，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

南京國(guó)民政府成立后，國(guó)民黨即面臨著統(tǒng)一全國(guó)思想、“訓(xùn)民以政”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1928年濟(jì)南慘案發(fā)生后，日本“擰緊螺絲”的局部侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)“國(guó)難”現(xiàn)實(shí)日益嚴(yán)峻。兩大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題彼此交織，構(gòu)成國(guó)民黨稱為“建國(guó)”與“救國(guó)”的雙重歷史使命。學(xué)界對(duì)此問(wèn)題雖有相當(dāng)豐碩的研究成果，然多是歷史學(xué)等學(xué)科視角，新聞傳播學(xué)的研究視角卻相當(dāng)薄弱，亟須加強(qiáng)。近代中國(guó)是一部屈辱史，通過(guò)設(shè)置國(guó)恥（國(guó)難）紀(jì)念日，以法定國(guó)恥（國(guó)難）紀(jì)念日平臺(tái)作為國(guó)民黨解決上述兩大問(wèn)題的一種策略。基于此，本文以國(guó)恥紀(jì)念的宣傳文件、《中央日?qǐng)?bào)》等黨營(yíng)媒體為史料，探究民國(guó)時(shí)期國(guó)恥紀(jì)念的意義。

一、國(guó)恥紀(jì)念：國(guó)民黨穩(wěn)定政權(quán)的初步運(yùn)用

國(guó)民政府定都南京后，基本統(tǒng)一中國(guó)，只能說(shuō)是在形式上統(tǒng)一中國(guó)，但是仍然有很多不穩(wěn)定社會(huì)因素。如果能夠重現(xiàn)歷史的現(xiàn)實(shí)意義，有效調(diào)動(dòng)或說(shuō)服民眾，則是在政權(quán)危機(jī)之下維持其政權(quán)合法性的不錯(cuò)選擇。而進(jìn)行有效的意識(shí)形態(tài)整合的一個(gè)重要步驟則是利用媒介進(jìn)行帶有明確政治指向性的引導(dǎo)。更確切地說(shuō)，來(lái)爭(zhēng)取民眾的認(rèn)同感和歸屬意識(shí)，以防危及政權(quán)的穩(wěn)固。國(guó)恥紀(jì)念就是這樣一種較好的形式，通過(guò)帶有選擇性的篩選，將其潛移默化地納入政治統(tǒng)治的框架中。恰如柯文所言，“歷史神話制造者的所作所為的目的，不是為了加深或擴(kuò)大對(duì)歷史事件的理解，而是使之為政治、意識(shí)形態(tài)、自我修飾和情感等方面的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)”[1]。在這樣一種局勢(shì)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，國(guó)恥紀(jì)念能夠發(fā)揮其自身內(nèi)在價(jià)值。

國(guó)民黨定都南京前后，建立了龐大的宣傳體系，如《中央日?qǐng)?bào)》、中央人民廣播電臺(tái)和中央通訊社。伊尼斯在《傳播的偏向》一書(shū)中曾提出，媒介在時(shí)間和空間上的偏向，在一定程度上影響國(guó)家對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制。報(bào)紙由于價(jià)格低廉、輕便、方便印刷等特征，可以在空間大范圍傳播和推廣，因此成為當(dāng)局進(jìn)行意識(shí)形態(tài)整合國(guó)家認(rèn)同理念宣傳的重要方式。每次召開(kāi)國(guó)恥紀(jì)念會(huì)，散會(huì)之前按照慣例要喊口號(hào)以振奮精神、鼓舞士氣。這些口號(hào)在某種意義上已經(jīng)成為一種帶有明確政治指向性的符號(hào)，這些符號(hào)只有經(jīng)過(guò)人民的反復(fù)親身實(shí)踐，才能體現(xiàn)出意義和價(jià)值。正如勒龐所言，“極為重要的修辭法只有一個(gè)，那就是重復(fù)”[1]。

對(duì)于反動(dòng)軍閥的宣傳，除了口號(hào)和重要文件外，另外采用的一種重要宣傳方式是名人演講。一些社會(huì)名流，滔滔不絕，慷慨激昂，以此來(lái)穩(wěn)定大局。如1929年5月10日，一篇標(biāo)題為《軍校特黨部昨舉行五九國(guó)恥紀(jì)念大會(huì)，張治中主席報(bào)告，王右瑜等均演說(shuō)》的文章寫(xiě)道：“我們應(yīng)該有一個(gè)仿效德國(guó)日耳曼民族自強(qiáng)不息的精神，以反抗國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫而求得中國(guó)之自由平等”“紀(jì)念國(guó)恥要徹底肅清反革命勢(shì)力。”[2]1930年5月9日《莫忘了民族間的奇恥大辱》一文中，指出我國(guó)的國(guó)民性是麻木的、健忘的，才使得日本帝國(guó)主義得寸進(jìn)尺、步步緊逼。“同時(shí)，并一致地團(tuán)結(jié)起來(lái)，肅清我們本國(guó)的敗類，消滅勾結(jié)日本帝國(guó)主義的反動(dòng)軍閥——閻錫山。”[3]

二、國(guó)恥紀(jì)念：抗日危機(jī)背景下國(guó)民黨挽救政權(quán)的再運(yùn)用

1931年“九一八”事變和1932年“一二八”事變以后，形勢(shì)日趨緊張，對(duì)于國(guó)恥紀(jì)念的報(bào)道重心也由軍閥割據(jù)轉(zhuǎn)向日本帝國(guó)主義。這一時(shí)期反對(duì)日本帝國(guó)主義的形式主要有放映影片和新生活運(yùn)動(dòng)。國(guó)民政府在1933年5月3日設(shè)立“國(guó)恥宣傳周”，“國(guó)恥宣傳的目的在于擴(kuò)大國(guó)恥宣傳，增強(qiáng)民眾抗敵決心”，并舉行豐富多彩的活動(dòng)，如評(píng)劇表演、說(shuō)書(shū)、名人演講、電影放映和演說(shuō)比賽等。國(guó)民黨高層恰恰利用文藝形式的這樣一種特點(diǎn)，進(jìn)行某種帶有明確政治傾向的改寫(xiě)，來(lái)激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)情懷，以此來(lái)增強(qiáng)凝聚力。這一時(shí)期，電影成為一種新的媒介，對(duì)于宣傳日本帝國(guó)主義侵略和增強(qiáng)民眾抗日情緒起到一定程度的積極作用。1933年5月4日，《中央日?qǐng)?bào)》的一篇題為《露天展覽驚心動(dòng)魄，今日午后放映電影》的文章寫(xiě)道、“下午二時(shí)半，該館民眾會(huì)堂內(nèi)，舉行國(guó)恥演講，到民眾數(shù)百人，今為宣傳周第二日，下午擬放映《國(guó)難》與《還我河山》兩部影片”，原先紀(jì)念國(guó)恥的形式較為單一，主要是開(kāi)會(huì)、演說(shuō)，此時(shí)的國(guó)恥紀(jì)念借助更加豐富多樣的文藝樣式。“中央社漢口八日電，為五九國(guó)恥紀(jì)念，省市黨部均定是晨九時(shí)召集各機(jī)關(guān)團(tuán)體、學(xué)校代表舉行紀(jì)念會(huì)，并通告停止娛樂(lè)宴會(huì)一日。”

此時(shí)重要的一種形式是大力宣傳新生活運(yùn)動(dòng)，其精神教條是禮義廉恥，這是追求國(guó)家的精神力量。“其重要作用一是可以使我們體魄意志堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，二是可以使生產(chǎn)增加，消費(fèi)縮小，而民力得以充實(shí)”，由此達(dá)到思想上的統(tǒng)一，從而達(dá)到意識(shí)形態(tài)的整合與政治理念的宣傳。“紀(jì)念國(guó)恥，應(yīng)該革除散漫、放蕩之惡習(xí)，而以禮義廉恥為日常生活之規(guī)矩準(zhǔn)繩，恪守總理遺教，厲行新生活運(yùn)動(dòng)，以提高國(guó)民道德，發(fā)揚(yáng)民族精神為民族復(fù)興之根本，為復(fù)仇雪恥之依據(jù)，則國(guó)難可紓，國(guó)恥可雪。”[4]積極宣傳總理遺教，以此來(lái)整合其意識(shí)形態(tài)。

由上所述，國(guó)恥紀(jì)念不僅是國(guó)民黨推行其意識(shí)形態(tài)的重要載體，也是其爭(zhēng)取政治資本的重要途徑。國(guó)民政府高層人員將紀(jì)念日的講話通過(guò)《中央日?qǐng)?bào)》這樣一種官方媒體喉舌輻射到社會(huì)的各個(gè)層面，使之變成一種帶有明確政治指向性的符號(hào)體系。紀(jì)念口號(hào)、演講、停止娛樂(lè)、降半旗、放映影片、說(shuō)書(shū)、相聲等文藝活動(dòng)，已經(jīng)變成一種具有政治傳播功能的符號(hào)。

三、根本意圖：增強(qiáng)民族凝聚力與整合意識(shí)形態(tài)

“集體記憶”的概念由莫里斯·哈布瓦赫于1925年提出，著重強(qiáng)調(diào)其為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)，主張集體記憶是現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的一種建構(gòu)，因而，社會(huì)記憶具有斷裂性，在很大程度上取決于人們的需要、觀念和利益。“記憶是為當(dāng)下服務(wù)的”，“根據(jù)當(dāng)前的需要，不斷從過(guò)去當(dāng)中重新提取一些不同的東西”。[5]國(guó)恥紀(jì)念的宣傳，巧妙地利用民眾的愛(ài)國(guó)情緒，宣傳本黨的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。國(guó)民黨這種民族主義的宣傳是為當(dāng)下服務(wù)的，國(guó)民黨政權(quán)建立之初，面臨多方面的外在壓力，為了穩(wěn)定政局，需要增強(qiáng)民眾的凝聚力，來(lái)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，宣傳本黨的意識(shí)形態(tài)。“我們目前對(duì)那殘忍的行兇者決不能不給以即時(shí)的相當(dāng)報(bào)復(fù)”。“要報(bào)仇先要加緊北伐”。“自信我們?cè)谌陜?nèi)，可以報(bào)國(guó)仇、血國(guó)恥”。“當(dāng)認(rèn)定中華民族與日本帝國(guó)主義者不共戴天，誓不兩立，竭全力與之爭(zhēng)死活”。1928年5月7日，《中央日?qǐng)?bào)》在《國(guó)恥紀(jì)念》一文中就提到，蔡元培通電各大學(xué)和各省教育廳教育局令各校與五七至五九國(guó)恥紀(jì)念日各校應(yīng)講授的課程：（1）民族主義；（2）日本的研究如地理歷史；（3）中日交涉史等題使青年明白紀(jì)念國(guó)恥之真諦。葉楚滄在1934年5月9日播音演講中提到：“現(xiàn)在國(guó)難的嚴(yán)重，正是本黨負(fù)責(zé)任的時(shí)候，在那里為國(guó)家為民族爭(zhēng)生存，國(guó)家和民族完全寄托在那里。所以希望大家一心一志，來(lái)牢固國(guó)家的中心，充實(shí)國(guó)家力量。”[6]

保羅·康納頓提出社會(huì)記憶的概念，并指出其重要觀點(diǎn)，“控制社會(huì)的記憶，決定了權(quán)力的等級(jí)”[7]。權(quán)力等級(jí)在很大程度上影響著“社會(huì)記憶”的建構(gòu)，康納頓更加強(qiáng)調(diào)權(quán)力對(duì)記憶的操縱。國(guó)民黨上臺(tái)后，成為實(shí)際上的掌權(quán)者，其實(shí)，保羅·康納頓所強(qiáng)調(diào)的權(quán)力，更多的是政治權(quán)力，國(guó)民黨為了自身利益的需要，有權(quán)決定記憶的內(nèi)容。“吾人二十年來(lái)奮斗可分為三個(gè)時(shí)期：（1）為辛亥革命，總理領(lǐng)導(dǎo)同志，推翻君主專制，創(chuàng)立民國(guó)；（2）為十五年北伐，鏟除國(guó)內(nèi)一切官僚軍閥，創(chuàng)立民國(guó)；（3）為最近消滅閻馮軍閥，確立統(tǒng)一和平之基，奠定民國(guó)。”認(rèn)為清政府腐敗無(wú)能，簽訂一系列不平等條約，北洋軍閥袁世凱簽訂“二十一條”，喪權(quán)辱國(guó)，只有緊緊團(tuán)結(jié)圍繞在國(guó)民黨周圍，才能打敗日本帝國(guó)主義，維護(hù)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土完整，擺脫被奴役的悲慘命運(yùn)。“有了共存共亡之感覺(jué)，有了以民族生存為最高意義的中心信仰，全民族就可以成為一個(gè)有組織有紀(jì)律的大我。”

國(guó)民黨當(dāng)局通過(guò)宣傳三民主義，來(lái)整合意識(shí)形態(tài)。“要在三民主義的最高原則之下，集中我們的意志力量，本爭(zhēng)取我們的軍事勝利，以達(dá)成保障我們國(guó)家民族獨(dú)立生存的任務(wù)”。[8]國(guó)民黨政府努力維護(hù)自身在中國(guó)革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，宣傳全國(guó)民眾只有擁護(hù)中國(guó)國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)國(guó)民政府的政策方針，才能打倒帝國(guó)主義和封建軍閥，廢除不平等條約，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立自主，恢復(fù)中國(guó)平等的國(guó)際地位。“要取得國(guó)際自由平等的地位，需要一個(gè)統(tǒng)一的政府做后援，因此，現(xiàn)在不能離開(kāi)總理建國(guó)方略與主義政策，如離開(kāi)了即無(wú)國(guó)是，我們同志，是必定要由訓(xùn)政到憲政，以做到民族自由平等的地位，毫無(wú)意義。”

此外，國(guó)民黨也重視人文關(guān)懷，“我們要在民生上去設(shè)法救濟(jì)，中國(guó)只有財(cái)主老，沒(méi)有資本家與企業(yè)家。”但是這里所謂的人文關(guān)懷，有時(shí)候更多的是危機(jī)政權(quán)下的無(wú)奈和所采用的政治手段。正如馬克斯·韋伯所言，“只有被人們認(rèn)為是具有某種正當(dāng)性理由的命令，才會(huì)獲得被統(tǒng)治者的追隨，從而具有合法性”[9]。更多的是希望民眾擁護(hù)支持國(guó)民政府，來(lái)進(jìn)行一種意識(shí)形態(tài)的整合。

四、結(jié)語(yǔ)

“新政權(quán)的渴望越是堅(jiān)定，它越是專制地尋求引入一個(gè)強(qiáng)迫性忘記的時(shí)代。”[1]國(guó)民黨政權(quán)通過(guò)《中央日?qǐng)?bào)》國(guó)恥紀(jì)念這種形式，更多的是帶有一種強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的傾向。國(guó)民黨政權(quán)通過(guò)國(guó)恥紀(jì)念形式，來(lái)賦予它一種獨(dú)特的意義。正如保羅·康納頓所指出的那樣：“所有開(kāi)頭都包含著回憶的因素”[8]。尤其是在一個(gè)政權(quán)剛剛建立之初的時(shí)候，這種傾向更為強(qiáng)烈。

[1]周海燕.記憶的政治[M].南京：中國(guó)發(fā)展出版社，2013.

[2]軍校特黨部昨舉行五九國(guó)恥紀(jì)念大會(huì)[N].中央日?qǐng)?bào)，1929-05-10.

[3]勿忘五九的奇恥大辱[N].中央日?qǐng)?bào)，1930-05-09.

[4]五九國(guó)恥紀(jì)念，中央舉行國(guó)恥紀(jì)念會(huì)[N].中央日?qǐng)?bào)，1933-05-09.

[5]五九國(guó)恥紀(jì)念，京市黨部發(fā)告同志同胞書(shū)[N].中央日?qǐng)?bào)，1936-05-09.

[6]孫峰.從集體記憶到社會(huì)記憶——哈布瓦赫和康納頓社會(huì)記憶理論的比較研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2008.

[7]如何雪恥[N].中央日?qǐng)?bào)，1934-05-12.

[8]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[9]雪恥的五月節(jié)[N].中央日?qǐng)?bào)，1939-05-09.