簡析晉商題材電視劇中的女性形象

劉 婷

簡析晉商題材電視劇中的女性形象

劉 婷

對于任何一部電視劇作來說，體現題材、表現內容，皆離不開劇中的人物。長期以來，由于男權話語的統治，對女性人物的塑造及評價是以男權價值觀念為標準的。在中國的電視劇中，女性實際上是處于缺失地位的。在女性人物的塑造中，這種現象極為明顯。女性主義的研究方法對認識影視劇中的女性人物尤有特別的意義。因此用女性主義的分析方法，以《走西口》和《喬家大院》為例，對晉商影視劇中的女性人物形象進行分析，了解晉商題材影視劇中女性形象的書寫現狀。

女性形象；晉商；電視劇；悲劇命運

［作 者］ 劉婷，晉中學院文學院新聞專業教師。

晉商題材電視劇已有十余年的創作史，2006年的《喬家大院》和2009年央視的開年大戲《走西口》使晉商題材影視劇更加深入人心。縱觀對晉商影視劇的研究，以研究晉商影視劇彰顯的晉商文化、晉商影視劇的突破和創新、晉商影視劇中的民俗文化居多，往往忽略了對劇中人物形象塑造的關注，尤其是女性形象。在眾多研究方法中，女性主義的研究方法對認識影視劇中的女性人物尤有特別的意義。女性主義認為，由于男權話語的統治，長期以來，對女性人物的評價是以男權價值觀念為標準的。在中國的電視劇中，女性實際上是處于缺失地位的。在女性人物的塑造中，這種現象極為明顯。雖然近幾年來，電視劇創作者們不間斷地嘗試從更深層面、更多角度詮釋女性人物，但遺憾的是，男權話語仍然明顯。因此本文決定用女性主義的分析方法，從晉商題材電視劇對女性形象的書寫入手，以《走西口》和《喬家大院》中的幾位女性為例，研究塑造這些女性形象背后的意義。

一、對傳統當家女性悲劇命運的書寫

晉商題材電視劇《走西口》中的主人公田淑貞可以說是一位讓人油然生敬的人物。作為田家大少奶奶的她雖然擁有著家族帶來的榮耀與富足，但也承擔著大家族沒落后的艱難與挫折。她是中國傳統女性的典范，集中華民族的傳統美德于一身。從她的形象中，可以看到中國傳統女性任勞任怨、甘于承受的堅強，可以看到寬厚待人、救人于危的仁善，也可以看到先家國后個人、化怨恨為平靜的博大。

她不僅腹有詩書、賢淑忠貞，是中國傳統女性的典范，更是一位值得愛戴、善解人意的好母親。她將田家祖訓作為教導兒子的依據，時刻叮囑他要忠厚誠實守信義，要以善為先、自立自強、不輕言放棄。并以祖國大業為重，為民族強盛不惜賣掉苦苦贖回的田家大院，甚至鼓勵自己唯一的兒子田青走上革命的道路。

《喬家大院》的大奶奶與淑貞一樣，同樣是知書達理、賢良淑德、忠貞剛烈。在喬致廣病逝留下一份岌岌可危的家業時，支撐起整個家，不顧二弟喬致庸的誤解、怨恨，毅然決定讓喬致庸放棄雪瑛，娶陸大可的女兒陸玉菡，幫助喬家渡過難關，甚至最后不惜以犧牲生命為代價來維護喬家的家業，挽救二弟喬致庸的生命。

她們的確都集傳統女性的賢良美德為一體，但歸根到底淑貞和大奶奶這兩個人物形象都是男權社會下的產物，都是傳統文化道德下的犧牲品。她們的角色實質上早已跨越了女性這一性別指向，一改女性本應有的生理特性與社會定位，從柔弱的第二性變為強大的第一性，用自己柔弱的肩膀承擔起了男性的生理和社會定位。對這兩位女性形象的塑造，表面上看，是對女性在危難時挺身而出，排除萬難，用一己之力承擔起家族榮辱興衰的表彰。但透過表象，卻發現其實是對男性權利地位的另一種肯定，更是對女性的一種壓制和束縛。她們所具有的傳統美德，所表現的學識、氣度、修養，均是舊式傳統文化道德下的產物。作為獨立個體所應具有的情感均被壓抑在她們的內心，她們永遠是那么得體、矜持，那么從容、含蓄，仿佛她們的存在只是為了別人，每一個人都受過她們的恩惠，每一個人都是受益者，缺少個體生命的主動性。

淑貞與大奶奶曹氏這類人物形象是典型的符合男權社會、封建傳統理想的完美女人形象。這類女性把全部的生活重心置于家族和親人，隱藏著自己的訴求與喜怒。當自我價值與家族或親情發生沖突時，總會毅然決然地選擇犧牲自我。在當前的文化語境和社會秩序中，這類女性被觀眾廣泛認可并塑為典范，可見男權對社會秩序的把控，對藝術話語權的主宰。

二、對知識女性自我意識缺失悲劇的書寫

《喬家大院》中的陸玉菡熟讀“四書五經”之類的儒家經典，識文斷字、思想開放，不像其他大家閨秀那樣深居閨房，而是熟悉商場經營，是父親陸大可的好幫手。用陸大可的話說：“幾個柜上的伙計加起來不如我女兒用腳趾算得快”。但她在婚后的生活卻絲毫沒有體現出知識女性應有的女性意識，反而無視自己的需要和獨立存在的價值，屈服于男權主流社會。

其本質原因與傳統的性別體系密不可分。在傳統的性別體系定位中，女性總處于從屬的地位。在男性中心文化的主導下，女性的意識、追求被抑制和壓迫到無意識，她們的發言權被剝奪，取而代之的是主流文化強加于女性的性別標簽，情深義重、以夫為綱、甘愿犧牲、放棄自我、默默奉獻，她們不僅是沉默的、無意識的、被埋沒的群體，而且也淪為了“工具性客體和空洞的能指”①陳厚誠、王寧主：《當代西方文學批語在中國》，天津百花文藝出版社，2000年，第465頁。，以他者的身份退居于中心文化的邊緣。“女人能夠使自己成為主體，但卻連基本的主體也與之無關。她們通常只是迎合了已存在的某些準則，甚至是她們曾反對過的準則。”②Nicolson N：The Letters of Virginia Woolf.A Harvest Book，Harcourt Brace，1979。在這些有知識的“新”女性身上，依舊體現出男權主義、男性意識形態對女性身份的掌控以及女性對男性中心文化的屈從。

陸玉菡便是這樣一位迎合了男性中心文化的理想型女性。相對傳統道德文化視角下所塑造出的女性，陸玉函是特立獨行的“新”女性，她沒有被父親“養在深閨”，而是像個男孩兒一樣出入商場；她看似沒有順從“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻，卻以看似獨立的愛情姿態，不可自拔地陷入男權中心的陷阱。從此，那個身心自由、獨立自主、活潑美麗、敢說敢做、馳騁商場的“新”女性再無影蹤，取而代之的卻是一個“奉獻自我因而也是泯滅自我的奴性人生哲學”③李玲：《中國現代文學的性別意識》，人民文學出版社，2002年。的信奉者，是匍匐在男權中心文化腳下，以夫為天，以愛為奴，甘愿為家庭、為丈夫奉獻所有的舊式家庭主婦。她再也不是有獨立意識的、有知識有文化的“新”女性，而是自愿被丈夫、家庭囚禁于“擁有愛的喬家堡”這一牢籠中的女奴。丈夫喬致庸的每一次遠行，每一聲“走嘞”都是對男性權威的吶喊，而陸玉菡卻只能獨自在寒風中眺望那漸行漸遠的背影，甘心地屈從于男性權威的統治。她在丈夫的一句肯定“你是我的福星”中，將自己的全部人生販賣，驚喜交加、全心全意地成為男權統治下的女奴，完全將自己的意識遮蔽于丈夫之下。一個曾經獨立自主的知識女性也落入了“以夫為天”的傳統生活軌道，這不僅昭示著女性在男性中心文化下的臣服，也表明女性甘于以他者的身份退居中心文化的邊緣，主動迎合男權統治的霸權要求，承受男權社會強加的世俗標簽。

陸玉菡的形象不僅是宣揚中華傳統文化內涵要求下的產物，也是傳統男權中心文化、父權思想下的麟兒。陸玉函這一知識女性形象所展現的依舊是中國傳統文化中廣泛存在的男權主義的觀念與視野。男權中心文化所具有的主導性和影響力使女性自愿被奴役，最終造成女性自我意識的缺失。

三、對缺失愛情的女性悲劇命運的書寫

田丹丹，與之前的女性形象相比她是一個可愛、可悲又可憐的徹底的悲劇性人物。她沒有淑貞為了國家、子女犧牲自己幸福的博大，少了陸玉函追求自己事業、愛情的理想。她所缺乏的，是對于感情的理智和作為獨立個人的人格的剛強。在她幼年的生命中，母親、弟弟是她的全部；在成年和梁滿囤圓房后，梁滿囤是她生命的全部。她的生命中從未有自己，就算最后梁滿囤背棄了丹丹，給了她一紙休書，她依然深愛著他，為他的背叛找借口。

丹丹在被梁滿囤休妻后仍堅持“離婚不離家”，仍孝敬公婆、無怨無悔，使自己的生命被無情的扭曲和摧殘。她成為和陸玉菡一樣的“奉獻自我因而也是泯滅自我的奴性人生哲學”的信奉者，她成為將自己的人生維系在丈夫、公婆之上的女奴。所以說，田丹丹的悲劇源自于性格，源自于對命運的徹底服從和對男性主體地位的完全屈從。正如波伏娃在《第二性》中聲稱的“女人并不是天生的，女人是變成的”。在男性為中心的社會語境中，女性往往被邊緣化。男權中心主義將女性視為“被閹割的了男性”和“男性生殖器崇拜者”“菲勒斯作為君臨一切的化身，把女性貶抑為一個他者”。丹丹這一人物形象是苦難深重的舊時代婦女形象的代表。她在生活極端窮困下，踏上婚姻的門檻，成為男性的附屬品，在封建道德觀的束縛下受到精神和肉體的摧殘。單純、善良這些美好的品性恰恰成了謀殺田丹丹的兇手。丹丹的一生，是舊時代婦女可悲、無奈的一生。

田丹丹這一類女性形象是典型的男權中心主義社會有意培養和肆意剝奪下的產物。她們沒有獨立的自我意識，沒有可以反抗男性權威的能力和資本，從降生起就淪為“男性生殖器崇拜者”，甘愿一生臣服于男性權威之下，任勞任怨，犧牲自我。

四、結語

在歷史的長河中，中國女性是被傳統封建文化遮蔽的第二性，男權中心主義強行將其從社會主體生活中抹殺，并使其無條件順從和依附于男性。而男性在剝奪了女性的話語權，使其邊緣化后便心無旁騖地按自己的意識消費女性，并為其設置了一系列標簽與要求。賢淑無私、默默奉獻、忠貞、癡情……均是男性對女性的要求與期望。

從本質上說，女性主體身份的缺失是其無視自身發展，順從屈服于命運及男性社會強加的規范和約束而造成的。這種被傳統觀念影響下的“集體無意識”使得她們陷入一張無形的大網，縱然痛苦掙扎但依舊無法逃離，使精神和肉體備受摧殘，女性身份日漸缺失。

目前晉商題材影視劇中女性形象書寫的現狀讓我們不得不承認女性始終是處于第二性的邊緣地位，其女性身份是缺失的。希望今后可以實現這樣的情景：男性和女性走出性別的迷障而共同組成一個完整的健康社會，共同處于同一地平線而實現“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。

［1］王蕓.淺談晉商文化和晉商影視劇創作［J］.當代電視，2009（3）.

［2］薛晉文.晉商精神的藝術呈現——評電視劇《走西口》［J］.中國電視，2009（10）.

［3］劉原.女性形象的塑造與解讀［J］.當代電視，2006 （4）.

［4］西蒙·波伏瓦.第二性——女人［M］.長沙：湖南文藝出版社，1986.