祈雨習俗與文化傳承
——以靜?？h大六分村登桿圣會的當代傳承為個案

史 靜

(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

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祈雨習俗與文化傳承
——以靜海縣大六分村登桿圣會的當代傳承為個案

史 靜

(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

天津市靜?？h大六分村登桿圣會相傳興起于西漢時期的“獼猴緣桿”，與祈雨習俗密切相關。登桿圣會以儀式展演通過了集體性的對付危機的過渡儀式，是審視其精神世界和信仰世界的一個視角。與此同時，大六分村最主要的信仰是藥王，藥王神像存放于登桿圣會會所中，保佑著村民與桿會會員的平安。登桿圣會的文化傳承與地方性知識是考察祈雨習俗事項化表現的一個重要個案。

祈雨習俗；藥王信仰；登桿會

一、桿會的起源、發展與變遷

天津市靜?？h大六分村登桿圣會相傳興起于西漢時期的“獼猴緣桿”，指的是人們像獼猴一樣赤腳往桿子上爬，向上天求雨，祈求美好生活的一項活動，到了清朝乾隆年間，傳到靜海，并成為盛極一時的群眾性體育活動，它成立于清朝乾隆年間，至今已有300余年的歷史，幾乎全村的男人都會表演，代代相傳，成為大六分村的一個傳統。

大六分村圣會成立于1743年，“文革”期間桿會中斷了十幾年，會中的桿被用來做牲口棚上的房檁子。1981年，桿會開始重新恢復表演，把神桿從牲口棚取下，重新請回老會所。1986年秋天，縣文化館來人主張恢復登桿圣會，當時恢復非常不容易，老一輩子的登桿會員已經年齡太大上不了桿，村民就用滑輪抬著他們上桿，做各種動作，傳給在桿下面學的小孩。桿之所以經歷300多年的風雨而依然屹立，會員們講是因為經常用，會員們在爬桿的時候要往手上吐唾沫，唾沫里有鹽分，一方面可以使桿不長蛀蟲；另一方面，人們的手上有油，爬桿的過程中就可以使桿潤滑不容易開裂。但是因為桿長時間地立在地上，底部有點朽爛，所以，裁掉了一截，從原來的8米變為6.8米。桿既是會的靈魂，同時又是會的信仰和表演器具，人們出會都要爬這個老桿，認為爬這個桿最安全，不會有任何危險。

2009年，大六分村登桿圣會被列入天津市市級非物質文化遺產名錄。

二、桿會的起源傳說、祈雨習俗與藥王信仰

(一)桿會的起源傳說：小白龍為民求雨

人們很看重登桿活動，因此將自己的感情色彩融入進去，于是就有了一個相關的傳說。相傳在1743年，那年大旱，靜海的一位姓李的老奶奶去子牙河洗衣服，河里沒有水，于是就自言自語道：“老天爺啊，你再不下雨，這一帶的人就活不下去了”，這話被東海龍王的兒子小白龍聽到了，就去求龍王，老龍王說：“天庭有個司雨官，他那有個寶瓶，只要把這個瓶子搬倒，天下才會有雨水，但是，你的法力不夠，所以搬不倒瓶子的?！毙“埪犃?，就暗下決心，一定要救受難的百姓，于是就上了天，找到了寶瓶，他費盡了九牛二虎之力，就是搬不倒寶瓶。此時，他想到了地上的百姓，于是他來到人間，對人們說：“我展開身軀，直奔天庭，你們順著我的身子往上爬，人多力量大，咱們一定可以把瓶子掀翻”。人們就按照小白龍說的去做，一個個朝天上爬去，每爬上一個人，小白龍就要將自己的身軀向上拔出一節，已經爬上107人，小白龍的骨骼也拔出107節，小白龍殘忍的傷害著自己的身體，還要托著107個人，累得他呼呼直喘粗氣，此時，離水瓶還有一兩個人的間隔，他大聲對地面喊道：“再上來一個人，用流星錘把水瓶擊破就行了”。于是，第108個人爬上天庭，用流星錘狠狠砸向寶瓶，水瓶被擊破了，大雨灑向人間，受難的百姓得救了，可是小白龍卻因為耗盡元氣，渾身癱軟，他那拔長了的龍骨一節節從天上掉下來，為了解救人民，小白龍獻出了寶貴的生命。

地上的人們為了紀念他，每到農歷四月初五小白龍帶人們求雨的日子，人們就會燒香祭拜，并且還要爬桿，以紀念小白龍。

登桿圣會的這一神話起源被世代口述相傳，說明該會和求雨習俗緊密相關，所以，有必要考察中國的祈雨習俗以及大六分村祈雨習俗的地方性知識。儀式是一種“無聲的語言”，用行動來表達信仰。中國自古有以龍求雨的習俗，相傳神農時便有以龍求雨的做法，龍和祈雨職能反應了先民的宇宙觀、自然觀。龍自漢代以后成為求雨習俗中的主角，登桿圣會中的神桿，既是祭祀器具，同時也是表演器具，神桿既是小白龍身體骨節的化身，具有了神格化，同時小白龍為人民祈雨甘愿犧牲自己，又將小白龍人格化。無疑，龍是一種原型，體現的是一種思維范式，“原型是一種精神框架‘結構’，一種經歷過漫長的時光后的形式，從一定意義上說，原型是被抽象化了的，類似‘理念’和中國的‘道’。而原始意象是具體可感的。這里的意和象是一種主觀與客觀，意與象的契合的過程，一種與生理反應相關的心理反應，而不是作為一種固定的圖式的激活和‘再現’”[1](P79),祈雨是農耕文明典型的儀式實踐，“信仰以及儀式提供了一種有秩序的宇宙模式，它能通過解釋未知事物和不可質疑的信任，減少個人的恐懼與憂慮，從而，祈雨就不單是個人行為，而成為一種集體性的對付危機的行動。信仰的基本一致以及共同參加的儀式，有助于把人們團結在一起，增強他們與所處群體的一致性”[2](P48-49)。祈雨習俗具有在地化特征，桿會通過儀式展演，就通過了集體性的對付危機的過渡儀式，是審視其精神世界和信仰世界的一個視角。同時，登桿求雨也是登高求雨，人們通過登高更接近天，這也是古代下雨觀的一種體現。

桿會中，祈雨活動的主體是男性，這和村落中權力的運作是同一種結構，村務、村政歸村書記和村長管理，而民事以及與宗教、祭祀相關的活動也是由村書記和村長管理。登桿圣會的整個表演是一套神圣的溝通體系，溝通了天和地、陰和陽、人與自然之間的關系，“任何儀式都是一個或多個過程的整合。儀式過程的意義并不在其過程本身，而在通過儀式過程所達到的鑲災效果以及儀式過程中的‘度過’含義。祈雨儀式過程亦在此列。無論早澇災害的大小，都會或多或少地造成人們財產的損失和心理的恐慌。基于民眾的信仰，他們相信通過舉行各種有效的析雨儀式，會緩解甚至化解災害，而且儀式過程的進行也在民眾心理上造成一種‘危機度過’的意識，在一定程度上緩和了由危機帶來的恐慌?！盵3](P80)

大六分村現在仍然傳襲著干旱季節求雨的習俗，每年四月份的時候，如果天氣連續干旱，再不下雨莊稼就無法播種種植，他們就會舉行祈雨儀式：首先燎桿，然后請桿，把桿請到會房外面的廣場上，把桿立起來，燃放鞭炮后，鼓鈸齊奏以求雨。據會員講，祈雨儀式后，多少總會下點雨，還是很靈驗的。有的時候，四里八鄉的人因受干旱之苦，也來會里求雨，讓桿會的人把桿請到會房外求雨，附近的村民都知道大六分村的桿是小白龍的化身，相信其神圣性和靈驗性。

(二)藥王信仰

大六分村最主要的信仰空間是藥王，供奉的藥王以孫思邈為主，相傳孫思邈從南方來到北方臺頭鎮后，曾在此駐留幾天看病，人們為了紀念他，給他建立了一座座廟和壇，其中大六分村的供奉藥王的地方被稱為“壇”，壇里起初就不設塑像，只是供一張全神圖，一共有15個神像，是四層神像圖，供奉的神像最上面是佛爺，佛爺坐在蓮花座上，左手持太極球，右手持佛塵，下面有供桌，供桌上有亭有印，亭內有碑，寫著“當今萬歲萬萬歲”，佛爺兩邊是兩個侍應，佛爺和侍應后面的背景是一個廟堂建筑的下半部分；佛爺神像下面的神像從左至右依次是黑蟒爺、劉守真、藥王孫思邈、白蟒爺；再下面的神像從左至右依次是六祖、四祖、達摩祖、三祖、五祖；再下面的神像從左至右依次是十祖、八祖、二祖、七祖和九祖，可見，此神像圖以佛教神像為主，兼以道教，但即便如此，村民們更信奉的是全神圖中的藥王孫思邈以及黑蟒爺和白蟒爺，他們認為白蟒爺就是小白龍的化身，保佑著村民的平安。此圖在“文革”期間被毀，后來，桿會恢復之后又重新將此全神圖手工繪制。

登桿圣會的會所和壇就在一起，會所的一間房用來盛放桿和其他表演器具，另一間小房間專門用來供奉藥王全神圖。龍桿是圣會寶物，又是表演時的道具，平時不演練時要用黃綢布包裹嚴實，與藥王祭壇放在一起，至于什么時候以及為什么要和藥王祭壇存放一處，會員們也并不十分清楚，會員們說從他們的上一輩就是這樣。桿會出會時要祭拜藥王，會員挨個給藥王磕頭報到，以此來保佑村民和練功之人，至今也沒有人因為表演而摔壞，一切都是因為有神靈保佑。藥王和小白龍的共處，代表了一種世界觀和時間觀，體現了一種混雜的神靈信仰，神圣空間和世俗空間相互交織，桿會是一個神圣空間，一進入這個空間就有別于在社區中的一種日常生活的身份，而具有了另外一種身份，因為有了這個信仰空間和祭拜儀式，使社區中的個體凝聚成為一個集體。

每逢初一和十五是開廟門的日子，附近村民都來此祭拜，信眾上香叩首后留下香資，這些香資是登桿圣會出會的主要資金來源。藥王信仰在臺頭鎮形成了一個信仰圈和祭祀圈。

靜?？h臺頭鎮的酄里村也有藥王廟，四月初一至十五為廟會期，其中四月初一到初五最為熱鬧，有百余道民間花會在此期間表演，是清代、民國期間冀中地區最大廟會之一。從20世紀90年代恢復后，藥王廟香火隆盛。在蓋藥王廟的時候，大六分村還曾集資捐款1萬多元，并且有一部分大六分村的人還參與了藥王廟的修建，因為他們信奉藥王，認為這是一種善事，每年四月初五不用對方邀請主動來此出會。

三、傳承主體與民間記憶/技藝

(一)桿會的男性化與女性禁忌

桿會并沒有固定的會員，凳桿的基本動作村里的男性青年大多都會，他們幼時或多或少都在會所練過，留住了身體性的記憶和技藝，這被他們稱為“童子功”，一旦習得，便終身受用。除了女性不能入會甚至不能摸桿之外，并沒有過多的門檻，因此才形成了該會人員繁盛之況。所以，桿會對于會員的年齡沒有限制，小孩子可以來會里，老人們也可以來會里。但是登桿人員是一個隨著年齡自然傳遞的過程，有一部分是十來歲的孩子，有一部分是二三十歲的成年人，四十多歲的有一兩個，年紀再大就不能再登桿表演，但是出會的時候都可以跟著出會，沒有限制。桿會主要的成員是本地域的村民，但是并不限制外村的人參加。桿會的主要成員是漢族，宗教信仰方面大多信仰藥王。出會的時候，許多村民自愿跟著桿會的車隊出會，一是為了保護和維護桿會，一是傳承這一集體性的傳統，副會長賈立祥講：

桿會沒有流派，沒有師兄師弟，你會這個節目，就去做，你有事兒，我能替你。都是大六分村的人，只要是男性，出會都是會員，想撐桿就撐桿，想敲鈸就敲鈸，沒有門檻兒，所以，愿意來會里的人才特別多。比如咱今天立桿了，爬桿的人沒到，閑雜人員就可以替他，就是這么個情況。小至剛走路，老到龍頭拐杖，都可以表演兩下子。*采訪者：史靜；被采訪者：賈立祥；采訪時間：2013年5月14日；采訪地點：大六分村登桿會所。

桿會從最早的求雨儀式逐漸衍變為一種娛樂酬神的活動。

女性在桿會中被嚴令禁止摸桿，不僅大六分村的女性知道這一傳統，而且大六分村鄰近的幾個村的女性都知道這一傳統，如果有不知道這一規矩女性進入會所或者在出會的過程中，都會有人專門看守，告訴女的不可以摸桿，只可以看。他們認為如果有女性摸的話，爬桿人員在爬的過程中就會出事故，大六分村中的會所是一個神圣空間，女性在神圣空間中的位置也是她們在日常生活中位置的結構性體現，神性作為一個男性空間，同時也是一個社區空間和權力空間，女性在這個空間中并不占據權力和身份。

在村落日常生活中，桿會作為集體行為，男人在桿會中拋頭露面，聊天互動，彰顯身份與地位，女性則被從桿會這一空間中驅除出去，但是女性在祭拜空間和廟會空間中有一定的空間。每逢四月初五和正月十五出會，女性可以隨桿會一同出發，桿會專門租一個大轎車讓婦女們坐車前往藥王廟燒香祭拜，拜廟后再一起回村。

也正是這種除女性之外的全村男性村民的共同參與性，使得無論是代表性傳承人，還是桿會成員，甚至是大六分村男性村民，實際上都是桿會這一文化身份的攜帶者，團結眾多的個人建構的是“傳承的共同體”，傳承者不是一個個體，而是一個集體和共同體，體現了他們的生活世界和知識譜系，既是一種日常生活的常態，同時也是一種日常生活的“非常態”，是他們的神圣空間和公共遺產。

(二)角色

桿會的角色分：敲鼓1人、敲鑼1人，敲大鈸者8人，敲小鈸者1人，執令旗者1人(一般是會頭)，10人最少是8人撐桿，最少10個人表演登桿動作，多則不限制。

桿會中登桿之人較為固定，尤其是有些特定的動作只有固定的幾個人才能表演，比如耍流星、掏地卜等動作，撐桿之人則不固定，在出會時村中的男性村民只要有時間出會，就會主動撐桿。武場中有敲鼓者、敲鑼者、敲大鈸者、敲小鈸者。敲鼓者較為固定，敲大鈸者也是村中的男性村民只要會的就可以參加，撐桿的和敲鈸的都沒有固定人選，始終不會缺人，每次出會武場敲鼓和敲鈸的人都會有所變化，無論是誰，拿起鈸和鼓就會敲，所以，都能保證順利出會。

桿會中還有一個重要的角色是香斗，負責敬桿儀式和燎桿儀式。香斗由老香斗選出，老香斗解放前就是李慶斌，他年紀大以后就培養了楊香斗(楊左通)。香斗一般挑選家里父母雙全的全口人擔任，第二必須負責任，第三必須是男性，初一、十五吃早飯和吃晚飯的時候必須來會所給全神圖中的各位神像燒香，這叫“飯香”。

四、儀式與信仰：出會的程序與儀式

(一)出會時間

登桿圣會出會的時間分傳統的出會與非傳統的出會，傳統出會時間為兩個：一是在正月期間，主要是正月十五去靜?？h城出會；一是在四月初五去酄里村的藥王廟出會。這兩個出會時間是登桿圣會的元傳承場，一方面是作為年文化的一個傳統，是年節閾限期間的重要活動，一方面是作為一種祭祀的傳統，和求雨習俗緊密相關。儀式充滿了象征性意義，是區別與日常生活的一種神性隱喻建構，但都和農耕社會緊密相關，體現了人和自然的諸種和諧關系。年節分年前忙年和年后休閑兩個時間段，是一個歷時性的過渡儀式時間段，年前，大家都在為過年做各種準備，年后是一個空閑的時間，只有過了正月十五元宵節，人們才進入一種平常狀態。人們通過祭祀和出會達到一種祈禱豐收、平安吉祥的目的。年前和年后的時間和空間，將日常生活中的人帶入一種有別于日常的神圣的狂歡的時空，使個體聚集成為一個整體。同時，個人的社會關系，以及心理，只要通過年節期間的各種活動，禮儀到位，個人才能過渡到新年之后的一個時間段。

另一個傳統出會的時間是農歷四月初五，桿會參加酄里村的藥王廟廟會，每年主動出會，把桿抬到藥王廟內的廣場上，立好之后，燃放鞭炮，在催陣鼓和鈸的敲擊下，開始表演。大概9點半結束表演，之后給上廟的村民1個小時的拜廟時間，10點半集體坐車返回。

(二)出會的儀式與順序

每次正式出會之前，大家首先要練習敲鈸、敲鼓，老者在會房前的廣場上讓年幼的練習者學習打鈸，老者打鼓相互配合，既活躍了氣氛，同時也吸引了本村的村民前來觀看。

之后進行出竿儀式。首先是燎桿，也叫敬桿，由香斗點燃一束黃色的香，雙手捧著香在臉前位置，從存放全神圖的藥王壇內快速走到放神竿的屋內，從桿墩開始燎，沿著神竿走到桿圈位置，在桿圈位置多燎一會，然后快速回到藥王壇內，把香插進香爐，香斗在蒲團上磕頭禱告，之后，參加表演的人員輪流在供奉的藥王全神圖像前磕三下頭以保平安。第二項是請桿，由演出人員把桿從屋內扛到院里，大鑼在前面引路，來到院里把桿立好，先立桿墩，然后把桿身漸漸豎起，直到穩定，立桿的位置應選擇平穩的地方。第三項是點燃鞭炮繞桿走一圈，以達到驅邪保平安的效用，鞭炮燃放后，鑼、鼓和鈸敲起。第四項是在桿上進行出會前的表演，一是告訴本村村民要出會了，二是練習一下動作，以便出會正式表演的時候更順利。表演結束后，大鑼在前方開道，鼓和鈸在后面緊隨，由眾人扛桿從會所前搬到車上，都上車后，桿會出發。

之所以要燎桿，和香的神圣性密不可分，這香是藥王壇請出來的香，具有神圣性，能夠保平安。放鞭炮也是為了求吉利，到哪兒出會一般都按傳統放炮，除非邀請方明確規定不允許的情況下才不放鞭炮。也正是因為有藥王保佑，他們才相信出會的時候不會出事，而且該會確實從來沒有出現過傷亡事件。藥王不僅保佑著出會的人，而且也保佑著該村人民，沒有出過什么事，不僅保佑著“非?！睍r期的出會，而且保佑著“日?！睍r期的生活。村里的男性從小去桿會的人多，大家互相熏陶，長時間地也形成了一種會氣，這種會氣是一種求善、正義、正直的會氣。

出會時，由會頭拿著“令”旗進行指揮，他不僅規定出會的時間和離會的時間，而且在會員進行爬桿動作時，他要用令旗進行指揮，用令旗敲擊一下桿，表示預備，各爬桿會員在桿上做好預備動作，用令旗敲擊兩下桿，是起式，會員開始表演動作，用令旗敲擊三下桿，是收式，會員開始結束動作，并從桿上滑下來。

桿會的表演動作主要有108式，演員在多人扶立的豎桿上，徒腳登桿，在桿上以及桿信子上表演各種動作，動作分單人表演和多人表演。最初，桿會的演練形式就是簡單的爬桿，象征當年小白龍和先民到天上求雨的情形，后來逐漸發展出許多精彩的表演形式，表演者主要以單杠、雙杠的動作為基本功，在此基礎上練出許多動作。

桿會的動作多和小白龍求雨相關，如耍流星的來歷，就是人們模仿小白龍求雨，從第一個一直爬到第108個人也夠不著水，最后到108個人的時候，用一根繩子拴了兩根繡球，站在龍腦袋上一搖晃，這個裝水的瓶子倒了，所以水才流下來，所以，就產生了布流星這個動作。布流星就是兩個布球用繩子拴起來。晚上還要?；鹆餍牵脙蓚€鐵籠子擱上木炭耍火流星，但是因為火流星的灰燼容易滴落傷害到撐桿者，所以，現在已經不表演火流星。

民俗研究除了要關注傳統社區的文化遺留物，還要關照傳統社區的文化在當下的空間中所發生的變遷，并給予整體的全景式的關照，而非是片段的斷代的理解。所以既要考察桿會的文化遺留物，同時更要考察其在當下空間中發生的變遷與傳承，首先，無論是大六分村的政府管理者還是登桿會的會頭和會員都意識到桿會對于傳統村落的重要性。其次，該會仍然傳承著傳統的出會時間、出會儀式以及民間信仰等，是農耕文明在現代生活中的一種體現。桿會聚集的不僅是村民的認同以及村民對村落的認同，而且桿會和藥王信仰交織在一起，形成了大六分村的信仰空間，每次出會都是一次狂歡，也激發了他們的凝聚力。一年幾次的出會周期性地建構和強化他們的信仰與認同。另外，登桿對于他們來說可以強身健體，藥王和桿會不僅可以保佑他們日常生活中的平安健康，而且也可以保佑出會時期的順利與平安。桿會的傳承方式是集體傳承，老的會員都可以培養年輕一代，老會員看著年輕的會員練習都會指點，形成了一種集體傳授和集體培養的習慣。傳統村落中的民間花會在現代語境中首要的是保證傳承主體的充足，才能夠更好地傳承。

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[3]康麗.祈雨儀式的象征性分析——祈雨習俗中的龍[A].祭禮·儺俗與民間戲劇——’98亞洲民間戲劇、民俗藝術觀摩與學術研討會論文集[C].北京：中國戲劇出版社，1999.

(責任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.002

2016-08-20

史靜，女，博士，天津大學馮驥才文學藝術研究院副教授。

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1002-2236(2016)05-0008-05