滇南跨境民族節日、民間儀式的調研與思考

石劍峰　石裕祖

（1.云南經濟管理學院、人文藝術學院，云南　昆明　650106；2.云南藝術學院，云南　昆明　650504　）

滇南跨境民族節日、民間儀式的調研與思考

石劍峰1石裕祖2

（1.云南經濟管理學院、人文藝術學院，云南昆明650106；2.云南藝術學院，云南昆明650504）

云南省；民族節日；民間儀式；調研

云南省紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市、臨滄市等四個州市的國境線總長達2591.1公里。這一帶共有國家級一類口岸三個，國家級一類水路口岸二個。湄公河航道是國家5級航道，開辟了多條國際水運航道，與老緬泰越四國商船通航。還有國家二級口岸四個，及數十條邊境通道和眾多的邊民互市點。這四個州市既是跨境少數民族傳統節日、儀式文化資源富集的區域，也是傳統節日、儀式文化類型、樣式多樣化的代表性區域①。

黨的“十一屆三中全會”以來，云南省紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市、臨滄市等四個州市的各級黨委政府傾注了大量心力，打造了“潑水節”、“祭孔禮儀”、“葫蘆節”、“火把節”、“長街宴”等一大批著名的民族節日、儀式文化品牌，已在國內外享有較高的聲譽。四個州市的各級州市及各縣鄉鎮的各級黨委政府和諸多村寨的各族鄉民，以其不同的方式方法共同積累了極其豐富的發展和創新經驗。

課題組成員通過三年多的實地深入考察，聯系哈尼族、彝族、傣族、壯族、拉祜族、佤族、布朗族（克木人）等7個世居少數民族的109種傳統節日民間儀式的歷史淵源和現實狀況，對其發展演化過程中的規律、經驗和創新進行探討和思考。通過追朔他們鮮活久遠的文明歷史，以及各種節日儀式發展變遷中的時代性內容、民族性的形式和個體性的風格，去解讀跨境民族文明的活的靈魂和所積淀成的時代精神的精華。在此基礎上結合對調查問卷的數理分析，撰寫了9篇調查報告、研究文章。力求予以較為客觀科學的評價，并針對哈尼族、彝族、傣族、壯族、拉祜族、佤族、布朗族（克木人）等7個世居少數民族的109種傳統節日民間儀式的發展走向、主要發展創新經驗，以及當前和未來如何提升、完善、改革、創新和可持續科學發展，提出了若干意見、建議和對策。

一、中華主流文化是聯系西部跨境民族和聯系東南亞、南亞民間的精神橋梁和情感紐帶

儒家文化及其祭孔儀式作為中華民族優秀文化的標志之一，與邊疆少數民族文化經過千余年的碰撞后相互吸收、相互融合，形成了中華多民族文化共榮共存的社會局面，極大地穩定了我國西南邊疆的國家安全和與周邊鄰國的和睦關系。中華民族主流文化成為了聯系東南亞、南亞民間的精神橋梁和情感紐帶。［1］

云南現存的儒家文化、祭孔儀式的人文古跡，成為全國乃至國際研究儒家文化的重要人文歷史文物。它們印證了云南邊疆從唐宋時期的南詔國、大理國至21世紀，云南的尊孔興學和祭孔禮儀始終都與中原儒家文脈相承。據考察，在德宏傣族景頗族自治州的梁河縣，至今還完整地保存著始建于元代的傣族“宣撫司府”衙門儒學私塾場所，以及漢、傣兩種民族文字的《論語》《三字經》《千字文》等多種教科書文物。在傣族“宣撫司府”的神龕正中位置還顯赫地供奉著“天地君親師位”的牌位。在紅河哈尼族彝族自治州石屏縣清朝末代狀元袁嘉谷故居的書房和堂屋神龕正中尊孔、敬孔、祭孔的圖文物像隨處可見。在梁河縣阿昌族“活袍”（巫師）的堂屋神龕正中，同樣也供奉著“天地君親師位”的牌位。另據調查，世居于緬甸果敢、密支那等地區擁有數十萬眾的果敢族及華裔家庭，在自己家中幾乎都供奉著“天地君親師位”的牌位。

此外，受中原及云南的影響，越南、緬甸、老撾等鄰國亦保存著大量的孔廟、祭孔儀式、儒家及其數十萬信奉儒教“仁愛”、“天人合一”等思想及其倫理道德的民眾。越南人2000多年來一直受到中國儒家文化的影響，河內現今仍保存完好的文廟，即公元1070年李圣宗為了政治需要，下令祭祀孔與周公，而到高宗時，儒者還被任命為帝師，以取代國師的地位。此后的陳朝也是崇儒尊孔。在奠邊府尚存一座著名的文廟，占地甚廣，區內共分五個庭園，有奎文閣、大成門、大成殿、大拜堂等等，主殿內的陳設和臺灣的孔廟大致相同。其中之天光井池旁，參天古木群下有著82塊石龜所駝負的石碑上，以漢文刻記著陳朝時代，亦即從公元1442-1779年共1306位進士的姓名、詩文，他們研讀儒學、哲學、中國古文與越南歷史，在學業上取得的成就②。1915年被法國人禁止的中文與古越南文，仍然被使用至今，鄉村廳堂前的門聯、碑文依舊是寫著中文③。近年來越南、泰國、緬甸等國紛紛建立“孔子學院”。僅泰國，就有15所孔子學院④。儒家樂舞儀式充分體現了中華主流文化“仁愛”、“天人合一”等思想及其倫理道德觀念。

西南邊疆民族地區及越南、泰國、緬甸、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等鄰國，作為民族最多、多種宗教信仰交錯的一個特殊地域⑤，之所以能在近2000多年的歷史長河中和睦相處、互惠互利，極少械斗殺戮，能夠基本保持長期團結和諧的社會局面，從某種積極意義上講亦得益于儒家思想及其倫理道德觀念對各族民眾的思想意識、道德規范、行為模式的影響。充分顯現出以儒家思想及其倫理道德觀為代表的中華民族主流文化，是聯系西部跨境民族和東南亞、南亞民間的精神橋梁和情感紐帶。

二、西部跨境民族的優質文明基因，決定了傳統節日儀式的優質民族文化屬性

通過對滇南地區哈尼族的姑娘節、祭母節、老人節，傣族的“男人節”、“扁米節”、拉祜族的卡臘節、擴塔節、祭祖節和壯族的“補過年”（父親節）的祭祀、祈福儀式細節等一系列實地考察訪談和思考，從中可以明顯看出此類節日儀式具有哈尼、拉祜、傣族等諸民族原生樸素的保家衛國、尊老愛幼、男女平權和感恩戴德等人文精神的優秀文化傳統。它們既展現了民族自身的傳統文化、信仰特征，又反映了農耕社會的生活面貌。其中既有傳統祭祀的成分，也有民間信仰的崇拜，還有特定民族意識形態的反映。［2］這些涉獵廣博的節日內容和豐富多彩的儀式樣式，均是民族文明基因的重要組成部分。正是基于此類優質民族文明基因，豐富了中華民族的精神世界，誕生了數以百計的具有原創性、再生性和可持續發展前景的西南跨境民族節慶儀式寶貴精神遺產，彰顯出中華民族文化優質文明基因的力量和正氣。

在實地考察訪談過程中，我們從民族的宗教信仰、民間習俗的形成、演變和發展創新過程中感悟到其中富含的深厚歷史積淀，深切地體味到跨境少數民族節日儀式博大精深的外延、內涵與精神價值。從中體會到跨境民族傳統文化的某些特殊屬性和理念，發現古代民族先民的特定思維方式，正是催生此類節日儀式優質文明遺傳基因的根本所在。也正是這種優質文明遺傳基因誕生了具有原創性、原生性、普適性和可融性的一系列民族文化特質。基于如此的文化根基，它們即便在某個特定社會歷史時期一度失卻后，它仍然不會徹底滅絕。一旦在具備某種社會內外條件后，它便具有再生性和可持續發展性。這在一定程度上不僅反映了本民族的社會歷史與現實生活，而且還表現了當代民族思想感情和精神風貌的自我提升和自覺變遷，充分顯示出中華民族優質文明基因的強大生命力。

研讀此類節慶的歷史成因以及整個節日儀式，不難看出，正是由于來自民族歷史深處所傳遞出的文明基因所致，這些民族的節日和儀式中均始終貫穿著這些民族民間信仰的核心價值觀。其節日儀式的主旨中貫穿著一條主線——頌揚祖輩的英雄精神、民族氣節、不畏強暴、保衛家園、眾志成城、萬眾一心、捍衛領土完整等民族精神和浩然正氣。類似的優質傳統節日、民間儀式事項，深深植根于廣大少數民族群眾的心底，產生無與倫比的動力和精神源泉，繼而成為向青少年一輩傳揚民族信仰和核心價值觀的最佳精神傳承場。西南跨境少數民族的優質文明基因與新常態下黨和國家所倡導的弘揚中華主流意識一脈相承。由優質文明基因決定的傳統節日儀式，具有優質民族文化屬性，必然長期影響族際之間，乃至國際之間，使我們在世界民族文化的激烈競爭中站穩根基。

三、西部跨境民族節日儀式文化創新的吸引力，是國家“軟實力”的重要源泉

“文化軟實力”深刻影響著當前國際關系的理解和認識，使人們從關注海疆安全、陸疆安全、軍事力量、科技進步、經濟發展等有形的“硬實力”，轉向關注文化、價值觀、影響力、道德準則、文化感召力等無形的“軟實力”。哈佛大學約瑟夫·奈認為“一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的“軟實力”⑥。因為，文化的吸引力是一個國家“軟實力”的重要源泉。

當代西南跨境地區的傳統民族節日、民間儀式，是跨境民族文化軟實力在邊境民族地區邊緣軟實力的創新發展。跨境民族文化軟實力既有文化的核心軟實力，也有文化的邊緣軟實力，在國家沿邊境跨境民族地區，跨境民族優秀傳統民族節日、民間儀式文化充分體現了我國民族文化的邊緣軟實力。我國西南有數百個鄉村地處“一眼望三國”“一江連五國”的中、老、越、泰等多國邊境，其地理位置具有特殊的“國門”意義。我國沿國境而居的17個少數民族，多為跨多國而居的民族。這些沿國境而居的少數民族的歷史文化悠久，古老的民族傳統文化不僅對國內的民族有思想道德行為準則的約束功能，也是維系越南、老撾、泰國、緬甸等國外不同稱謂的各民族情感與交流的重要紐帶。

西南跨境地區的傳統民族節日、民間儀式文化充分發揮了這一獨特的跨境民族文化吸引力的功能，在有選擇地吸收現代外來文化的基礎上，以傳統的節日和儀式交流的方式，引導中外各地各族和睦團結相處，共同保護和傳承民族文化遺產，發揚民族文化精髓。

從近20年中緬兩國邊境拉祜文化的交流來看，中國境內一直致力于積極友好的對外文化交流活動，近年來文化交流逐漸減少的情況與緬甸的特殊民族矛盾國情分不開，但因節慶活動的往來在民間仍不會中斷。族群之間的血緣關系是永遠無法割舍的，共同的文化信仰通過鮮活的行為記憶把境內外拉祜族人民的族群意識喚醒。傳統節日文化作為強化跨境民族族群認同的一種精神載體，拉祜族傳統文化的發展也在跨境族群情感交流這一平臺之上得以實現。通過中方主辦，境外參與的各族各界共同慶祝的節日文化發展創新等方式，不僅促進了民族文化的傳承與發展，也增強了我國民族文化作為跨境文化在邊緣地區的感召力。因此吸收融合外來文化的傳統節日民間儀式，是邊緣民族軟實力在固邊防邊，邊疆安全國門文化的軟實力。這種以保護傳統文化為目的，為古老的傳統節慶儀式活動注入了新鮮而有活力和強大的文化吸引力。在吸收融合外來文化和傳承創新的方式和在傳統節慶民俗儀式基礎上，結合當今社會變化與需求的創新發展的成果，是建設和諧邊疆、維護邊疆社會穩定的跨境地區傳統民族文化邊緣軟實力創新發展的充分體現。民族傳統節慶儀式活動作為我國民族團結進步、邊疆繁榮穩定的主要裁體和重要源泉，其發展與“國門文化”和“一帶一路”共榮共進。

四、境內節慶文化從“娛神”嬗變為“娛人”的“新傳統”，凝聚了跨境民族的文化認同

佤族自古盛行獵頭祭神的習俗，木鼓便是佤族整個村寨的安寨之本，任何人不能隨意觸碰與敲打，女性更是不能隨便接近，沒人敢逾越此古規對之不敬。木鼓節的祭祀儀式也一直嚴格遵照遠古時期流傳下來的祭神、娛神程序進行承襲。過去，木鼓祭祀必須要在魔巴的帶領下，經過拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓、敲木鼓的繁復過程，祭祀儀式中穿插了刀舞、迎頭舞、送頭舞、剽牛舞用以娛神。整個儀式神秘而莊重，外人不能參與其中。木鼓深刻地映射出佤族原始宗教崇拜的民族文化習俗。解放前，各地區的佤族寨子其民族傳統節日、儀式的娛神原生性保持的比較完整，整個以娛神為主旨的原始宗教信仰根深蒂固，并通過其節日、儀式文化體現出來。建國以來，阿佤山開始了翻天覆地的改變，科學先進的生產生活方式，逐步淡化或弱化了原始宗教崇拜中的一些禁忌。如今，佤族人民開始逐步改革舊傳統，拚棄祭神娛神的舊俗，讓木鼓從最初神秘的敬神祈福的傳統祭祀儀式中走出木鼓房，走出阿佤山。木鼓祭祀的過程也由繁入簡，成為一種全民性的“新傳統”節慶活動。時至今日，這種發展成為被境內外佤族和其他民族認同的以娛人、自娛為主的大型群眾性活動的“新傳統”以及新的系列慶典歌舞活動，不僅被境內外佤族和其他民族認同，還吸引了大批民眾參與其中，凝聚了跨境民族對這種“新傳統”的文化認同。與之相似還有“新米節”，也不再重祭谷魂，而是轉向鄰里親朋之間聯絡感情，放松身心，慶祝豐收，交流生產經驗的聚會，與之前的濃重的宗教傳統祭祀截然不同。木鼓祭祀在不斷的摸索進步過程中，由最初的宗教祭祀儀式，發展成為今天弘揚佤族文化的民族節慶，同時達到了保護與傳承民族文化的目的。

拉祜族的葫蘆節，又稱“阿朋阿龍尼”，是拉祜族最為隆重的祭祀祖先的節慶活動。1991年，瀾滄縣政府、縣人大常委會經征求各地參會拉祜族群眾的意見，決定把拉祜族創世史詩《牡帕密帕》中所描述的拉祜族祖先誕生的日子定為全縣拉祜族的法定節日，即將每年農歷十月十五定為葫蘆節。此后，瀾滄縣把“葫蘆節”與瀾滄縣慶日整合在一起。慶祝活動包括了政府組織的各類民族民間歌舞及樂器展演、民族服飾展演、焰火晚會等，以及群眾自發進行的跳葫蘆笙舞、跳擺舞等自娛娛人的節慶活動。拉祜族創世史詩《牡帕密帕》作為瀾滄縣的國家級非物質文化遺產，從中誕生的拉祜族“葫蘆節”，從政府的推力到族眾的認同，已經自上而下的邁向了“從遺產到資源”的“新傳統”文化發展之路，通過新文化來重構“新傳統”、“新文化”，這不僅實現了傳統節慶文化的復興，更體現著文化遺產的再生產與再創造。“葫蘆節”時的跳蘆笙舞成為了召喚和團聚族眾的文化象征，成為境外拉祜族文化尋根、全體拉祜人民情感交流的載體。“新傳統”中組織的各種文藝、體育活動、科技及商業物資交流活動，使傳統的民族節日和發展經濟相結合，進一步提升葫蘆節的社會影響和知名度，弘揚了拉祜族民族精神、加強民族團結，使民族節日與地區民族經濟文化發展相結合。近年，瀾滄縣政府還提出了建設“世界拉祜文化中心”的目標，通過以“拉祜族葫蘆節”、“拉祜族擺舞”申報第三批國家級非物質文化遺產項目，編排大型歌舞詩《牡帕密帕》等一系列文化發展舉措，用“新的文化傳統”復興拉祜族文化、凝聚團結境內外拉祜族民眾，促進民族地區社會進步。

改革開放以來創新的諸如佤族木鼓節、“新米節”、拉祜族葫蘆節、傣族潑水節、彝族火把節、之類的各種“新傳統”民族節慶活動，融入了許多饒有趣味的民族風情，使之成為本族文化延續和傳播的主要載體，凝聚著本族的文化，倫理道德以及價值觀，具有極強的親和力。各種“新傳統”民族節慶活動使分屬不同國家民族、卻有著共同血緣文化聯系的跨境民族，在濃厚、熾熱的文化歸屬感中緊緊聯系在一起，跨境民族歌舞在民族節日中相互借鑒、創新發展，節日通過“新傳統”歌舞儀式這種最直接、最生動、最本質的身體與心靈的狂歡形式化解民族矛盾、增進民族感情、建構民族精神、增強民族自信。新的節日傳統將進一步凝聚境內外民族的文化血脈聯系，產生新的全民族共享的文化符號。

五、推進跨境民族節日儀式的現代化、國際化，具有極好的創新價值和國際意義

在世界經濟一體化的今天，跨境民族傳統節慶及儀式文化的創新發展必然要與時俱進，實現與國際化、現代化接軌，而民族文化的傳承發展必然和文化更新、文化創新聯系在一起的。近幾年中，滇南建水縣的祭孔儀式、傣族的“潑水節”、哈尼族團龍古宴儀式、彝族火把節、布朗族克木人的“瑪格樂”節、佤族的木鼓節、拉祜族葫蘆笙節、哈尼族愛尼人“嘎湯帕”節等傳統節日儀式，自覺地以積極的姿態，通過自我調適，與時俱進地跟進現代文化需求和變遷的步伐，既保持和發展了哈尼族傳統文化特色，又充分體現了對民族傳統文化整合創新的時代特征。

通過多年的探索實踐，滇南跨境少數民族傳統節日和民間儀式文化創新發展具備和符合當代文化發展的主體特性，符合社會發展的要求。干部群眾在探索實踐中切身感受到發展創新傳統民族節慶儀式活動對境內外民族團結進步、邊疆繁榮穩定具有重要作用。同時，結合經常性的少數民族與老、越、緬、泰之間的各類國際文化民間交流活動，宣傳覆蓋面和影響力不斷擴大，對境外的泰國和緬甸的哈尼族、傣族、佤族等同胞產生不可小覷的積極影響。為有效地實施“橋頭堡”建設戰略及重要國門文化建設，保障滇南邊境民族地區團結穩定和長治久安提供了行之有效的創新發展經驗。

滇南跨境少數民族傳統節日和民間儀式文化創新發展，是歷史傳統與當代國際新形勢的某種綜合結果，體現了包涵、借鑒和吸收的文化發展過程。滇南各州市作為一個“一眼望三國”、“一江連五國”的地區，曾多次舉辦形式多樣中、老、越、泰國際傳統節慶和民間貿易等中外民族交流活動。這類活動符合民族文化發展的規律和地域特性，是擴大與境外各國少數民族進行國際文化合作交流的有效形式。深入總結當地跨境少數民族傳統節日和民間儀式文化創新發展經驗，是邊境地區新常態下民族文化理論建設的首要任務。隨著2012年云南橋頭堡建設的戰略定位與主要任務和工作重點的確定，這一帶的重要門戶地位更顯突出。符合當代民族社會發展的要求；順應當代國際文化競爭的歷史發展的潮流。

六、制定跨境民族節日儀式的立法和規劃，整體推進“復雜的社會系統工程⑦”發展創新

滇南7個跨境少數民族的109個（種）民族傳統節日和民間儀式，作為一種特定地域、特殊時代的精神產物，它的存在、流變和形成經歷了一個漫長而曲折的積淀和傳承過程。由于滇南7個跨境少數民族傳統節日和民間儀式產生、形成、消長、變異和流傳經歷了各自不同的特定的社會歷史階段，他們通過反思自身和世界的關系，把基于這種對人和世界關系的朦朧認識，通過一種“人神兼融”的、比較樸素、親近和明確的節日文化符號語言表述出來，以昭示本民族自身存在和頑強奮爭的自我意識，以確認本民族自身的安身立命之本。其中所具有真實的、深層的、深邃的、睿智的哲學內涵，既表現出多樣性，又蘊含著統一性，表露出族人對自然和社會關系的一種質樸反思。如果對中國民族傳統節慶文化作進一步的比較和深入的反思，便不難注意到，即使其中顯示的倫理、宗教、意識和生活過程，也處處滲入了某種價值認知的取向。“文革”期間，跨境少數民族的傳統節日和民間儀式，一概被視為“封資修”，遭到被取締的厄運，各種大小民間節慶活動幾近絕跡。

改革開放以后，西南部分民族地方的傳統節日和民間儀式逐步得以恢復。十一屆三中全會以來，隨著改革創新和思想大解放的潮流，跨境少數民族的傳統節日在各級地方黨委政府的扶持下取得了顯著的成效。云南、廣西邊境地區都傾力精心打造了一批以本土主體民族為主的、有影響力的代表性大型民族節慶品牌。例如，廣西傾力打造了壯族“銅鼓節”、“螞拐節”、“歌墟節”和京族的“哈節”等節慶品牌，云南則推出了“十大民族節日”品牌。這些由政府主導的“新傳統”節慶品牌，突出了喜慶狂歡、團結和諧的主題，彰顯了民族文化的價值，提振了各民族群眾的民族自信心，弘揚了中華優秀民族文化傳統。隨著西南邊境民族地區改革開發力度的擴展，以及文化產業和旅游產業升級換代的新需求，一些旅游企業、文化產業機構通過各種渠道、方式挖掘和在異地重構少數民族傳統節日和民間儀式資源，以實現吸引國內外游客和增加經濟效益為主旨舉辦的民族節日儀式的活動日趨頻繁。這種以企業形式所主辦的活動，盡管其價值取向和目標有所側重，獲得了不菲的經濟收益，亦在一定程度上也擴大了民族節慶的對外影響力。另一方面，絕大多數純粹由鄉民依照鄉規民約，自主、自籌舉辦的傳統節日儀式，也開始在村民小組的主持或指導下，融入了諸多新時期的時政內容和民生關注的事項。上述幾種傳承、發展和創新跨境少數民族傳統節日和民間儀式的形式，通過各自不同的渠道，探索了多樣性傳承發展的路徑，獲得境內外認同的創新效果，取得了顯著的成績和豐富的經驗。

與此同時，我們還必須正視：迄今西南跨境少數民族地區的195個傳統節日儀式中，尚有70%左右的傳統節日和民間儀式仍處于群眾自發、民間自主，乃至自流地舉辦傳統節日儀式的狀態。這種狀態暴露了我們在對跨境少數民族傳統節日和民間儀式本質屬性、精神價值和國家文化安全認識，以及管理上的認識缺位，和對此進行專項立法和統籌規劃的疏忽。

在田野考察和調查問卷的統計中，我們真切地感受到廣大少數民族基層干部和群眾表達出對創建由政府主導的節日文化進行專項立法和統籌規劃配套政策法規的強烈要求，他們對科學規劃、綜合管理、分級步驟、實施地引領傳統節日儀式的發展創新，充滿了殷切的期待。

習近平同志指出：民族的文化遺產，承載著這個民族的認同感和自豪感；一個國家的文化遺產，代表著這個國家悠久歷史文化的“根”與“魂”⑧。保護和傳承文化遺產，就是守護民族和國家過去的輝煌、今天的資源、未來的希望。必須妥善處理好的八個關系：上與下、遠與近、舊與新、內與外、好與差、大與小、建與管、古與今⑨。

那么，新常態下如何保持傳承、發展和創新跨境少數民族傳統節日和民間儀式勢頭，深入挖掘傳承、發展和創新跨境少數民族傳統節日和民間儀式潛力，弘揚發展和創新跨境少數民族傳統節日和民間儀式在“一帶一路”建設中的強大精神力量？新常態下要真正意義上去實現西南跨境少數民族節日儀式文化的發展和創新，務必從歷史和現實的視角，以及從文化價值、民族自覺和時代精神的高度，提高對跨境少數民族傳統節日和民間儀式的深刻理解和再認識。這是時代賦予我們守護“國門文化”、抵御“和平演變”的歷史重任。

西南跨境少數民族節日儀式文化蘊涵了中華少數民族樸素的哲學思想的積淀、結晶和升華，是一座有待開發的文明寶藏。我們應該通過追朔他們鮮活久遠的文明歷史，以及各種節日儀式發展變遷中的時代性內容、民族性的形式和個體性的風格，去解讀跨境民族文明的活的靈魂和所積淀成的時代精神的精華。民族的傳統的節日儀式既是民族文化歷史的積淀，也是當今時代精神的精華和文明的活的靈魂。因為它是文明的活的靈魂，所以它才能夠積淀為時代精神的精華。誠然，其中的少部分內容和形式難免良莠相間，確有魚龍混雜，只要我們以哲學智慧的思辨，對之慎思明辨地識別和精準適度地疏導與把控。既辨識它的歷史暫時性、局限性，又要從它具有深厚的、久遠的特殊歷史背景中去理解普遍規律和歷史的合理性。所以，在進行專項立法和統籌規劃之前，務必認知跨境少數民族傳統節日和民間儀式多樣性時，要理解它們作為人類認識和把握世界的一種基本表征，它還具有同宗教、藝術、倫理、常識和科學的多向關系。絕不能用多樣性代替統一性，或者用統一性淹沒了多樣性。只有通過對各類少數民族節日儀式基本表征的了解，探索，研究、解讀和闡釋，我們才能夠切實地、深入地去把握少數民族的特定的價值理念。進而在對于多樣性的哲學理念的把握當中，才能夠體會到它的統一性，才能夠深入地去理解我們今天的時代精神，并且把這種時代精神理解為是一種優秀文明的活的靈魂。這才是真實地體現了馬克思主義的辯證法則。

鑒于滇南跨境少數民族109個傳統節日儀式中所呈現出的千差萬別的內容和形式，不但彼此不同，似乎互相排斥、互不相容。但是，它們的流動性、兼容性、互補性和對真善美的追求，使它們成為節日儀式系統中有機統一體的一個個必要的環節。它們在這個系統的有機統一體中不但不互相抵觸，而且彼此都有同樣是必要的地位。而正是這種同樣的互補性、必要性和兼容性地位，構建了我國西南跨境少數民族節日儀式文化系統的整體學術價值及其重大的現實意義。

節日儀式的立法、規劃和具體實施，政策性強、難度大，與少數民族社會生活的方方面面都存在千絲萬縷的微妙利弊聯系，可謂“牽一發而動全身”。是一項事關國家文化安全，須由多部門和多種學科整合、參與的一個需要由政府主導、全社會參與的龐大的、“復雜的社會系統工程”⑩。如果僅滿足現有的成果，一味只抓“大”放“小”，勢必導致大量優秀傳統節日自流放任、自生自滅。因此，在節日儀式立法、規劃時務必杜絕和防范簡單地以一種或幾種模式推而廣之的傾向，而應該從不同民族的歷史和現實實際出發，逐一慎思品評、精心研讀，尤其要在聽取和尊重各界社會人士的意見建議的基礎上，針對性的制定不同的規劃，分類指導、審時度勢、謹慎推進、分類實施。這在今后相當長的一個時期尤顯重要。

對此，我們認為可以借鑒建國初期展開的少數民族識別工作的實踐和理論的成功經驗，同時結合“邊疆文化長廊建設”的經驗，組織相關專業的專家，組建專門隊伍和機構，在對各族、各地、各種節日儀式深入考察和科學識別，在廣泛征求當地群眾意見的基礎上，區別對待、分類指導，通過試點逐步推進，分別從三個層面合理制定法規、規劃和實施措施：首先，通過節日儀式立法，進行頂層設計規劃，制定節日儀式配套法規的創新模式；其二，相關省區政府審慎地實施中層監督指導；其三，州市縣的專門隊伍和機構與村民面對面地具體縝密地實施協商底層行動改革事宜。以此推進“復雜的社會系統工程”的全面發展創新，建構國門文化建設的橋頭堡體系。

我們倡導以一種高舉遠慕的心態，慎思明辨的理性，真摯的情感，執著的意志和豁達的心境去親近、研讀滇南跨境少數民族傳統節日儀式文化，如此我們才能從中真正獲得滇南跨境少數民族傳統節日儀式所蘊含的大智慧。

注釋：

①參見呂君等：西部民族地區國內旅游發展空間格局分析《財經理論研究》，2014。

②參見《春城晚報》2015-6-11、A2/14“國內國外”，轉自“新華社”。

③來源：好搜百科-越南國； 黃鐘:面向低碳發展的土地利用情景模擬.《河南大學》，2014。

④參見孫權吧:越南國的佛教與建筑文化——百度貼吧 ，《互聯網資源》。

⑤參見黃鐘:面向低碳發展的土地利用情景模擬.《河南大學》，2014。

⑥參見何躍，高紅.論云南跨境民族教育的軟實力［J］.昆明：云南民族大學學報（哲學社會科學版）.2012。

⑦見習近平:《處理好城市建設中八個關系》，《福建日報》1992年1月24日，責編：趙晶。

⑧新華網北京1月6日電 今日（6日）出版的《福建日報》刊登文章《“像愛惜自己的生命一樣保護好文化遺產”——習近平在福建保護文化遺產紀事》責編：趙晶。

⑨同“注釋⑦”。

⑩同“注釋⑦”。

［1］石裕祖.儒家文化及其樂舞在云南少數民族地區和鄰國的傳播與影響探究［A］.中日韓傳統雅樂國際學術研討會論文集［C］.上海：上海音樂出版社，2013.8.

［2］石裕祖、余春鳳、石劍峰.金平縣者米拉祜族鄉跨境少數民族傳統節日調研報告［J］.學術探索，2014（1）.

【責任編輯徐英】

Survey and Study of Ethnic Festivals and Folk Rituals from Different Regions in and around Southern Yunnan

Shi Jianfeng1Shi Yuzu2
（1.Yunnan Institute of economic management，College of Liberal Arts，Kunming，Yunnan ，650106 2.Yunnan Arts Institute，Kunming，Yunnan ，650504）

Yunnan Province； Ethnic festivals； Folk rituals； Survey and study

G122

A

1672-9838（2016）01-027-07

2015-10-22

本文系“國家社科基金項目”《西南跨境少數民族傳統節日、民間儀式的文化傳承與創新研究》（批準號：12BMZ036）階段成果。

石劍峰（1978-），男，彝族，云南省昆明市人，云南經濟管理學院，副教授，人文藝術學院，副院長。

石裕祖（1947-），男，彝族，云南省大理市人，云南藝術學院，教授，碩士研究生導師。