漢族特殊族群服飾的傳承現狀與發展對策研究
——以“高山漢”女性服飾為例

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（1.2.江南大學紡織服裝學院，江蘇　無錫　214122）

漢族特殊族群服飾的傳承現狀與發展對策研究
——以“高山漢”女性服飾為例

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（1.2.江南大學紡織服裝學院，江蘇無錫214122）

特殊的歷史、地理、人文環境形成了與主體族群相區別的特殊漢族族群。高山漢便是其中的代表，在長期客居生活中他們的服飾不僅保留了漢族傳統的服裝特色，同時對少數民族的服飾風格有所吸收，從而形成了自己獨特的服飾風貌。雖然在現代文明的大潮下，高山漢的服飾并沒有因為西方流行服飾的沖擊而消失殆盡，然而其傳承現狀卻不容樂觀。面對這種狀況，這需要社會和穿著者的共同努力，同時需要在原有基礎上形成獨具特色、適應現代風格的新型服裝，使傳統服飾文化重新煥發生機。

特殊族群；高山漢；服飾；傳承；設計

族群是屬于一種社會群體或居群的范疇，通常指具有獨特的文化或習俗的某一特定群體。在漢族這個龐大的族群中，有很多特殊族群存在，他們大多是由于某些原因與漢族主體族群隔絕，而形成了傳統文化的“世外桃源”。在現代化大潮中他們并沒有像主體漢族一樣受到現代思想和西方文化的影響，與傳統服飾脫離，而是一直堅持穿著傳統民間服飾。同時，在傳統服飾的基礎上又根據自身生活的特點加入了新的元素，而形成了屬于自己族群的特殊服飾。特殊的歷史、地理、人文環境使這些族群對服飾有了特殊的要求，同時在服飾形制的變化、功能性的體現、文化內涵的積淀中體現了特殊族群對服飾的選擇。

這些族群“在民間的散存為田野考察和研究提供了豐富的研究實物，其歷史起源、創作過程、創作技巧及其藝術價值大量閃耀著人性智慧的無形文化，可以有力地證明我國漢民族具有燦爛的民間服裝發展歷史?！保?］（5）這些特殊族群古老純樸、絢爛精美的民間服飾是東方民俗文化的典型代表，體現著我國傳統文化的精髓。然而隨著傳承環境的演變，穿著傳統服裝的人已越來越少，這些特殊族群的服飾雖然還沒有完全消失，然而在經濟全球化、社會現代化發展的強烈沖擊下，掌握傳統服飾技藝的民間藝人已是為數不多，我國優秀傳統文化正在逐漸失去其賴以生存和發展的環境與空間，逐漸走向消亡。

漢族特殊族群服飾在漢族服飾中獨具特色并且保持相對完整，是我們研究漢族傳統服飾文化中的一個重要方面，對研究我國傳統服飾文化有著重要的意義。同時，對服飾的研究也有利于我們對當地文化、歷史的了解，使這些被忽視的族群能夠展現在世人眼前。

一、高山漢女性服飾及其藝術特征

高山漢，即居住在高山上的漢族人，是“居住在以玉米為主要農作物的石山區，既不同于高原漢族，也不同于平原、丘陵、平壩和市鎮漢族的一個特殊族群”。［2］（92）由于他們聚居在石山區，被聚居在平壩地區的少數民族所包圍，被人們稱為“多民族聚居地區里的少數民族”。深刻的文化認同感和歸屬感使他們始終保留著漢族原有的生活方式，服裝上也保留了漢族傳統的文化特色。同時在長期客居生活中他們與周圍民族的關系逐漸融洽，著裝上也對壯族、苗族、彝族等少數民族的服飾特色有所選擇，從而形成了自己獨特的服飾，并且在現代文明的大潮下，高山漢的服飾并沒有因為西方流行服飾的沖擊而消失殆盡，而是依然選擇保留著原有的服飾風貌。

高山漢的女性服飾主要包括了主體服裝的上衣下褲，以及從上至下的配飾，包括頭上圍的頭帕、罩在上衣外的圍腰（如圖1）、背上背小孩用的背帶（如圖2）、腳上穿的繡花鞋（如圖3）以及各式各樣銀質飾品。

圖1　圍腰

圖2　高山漢背帶

圖3　高山漢繡鞋

圖4　高山漢大襖

高山漢的女性服裝藝術延續了漢族傳統的平面式造型，體現了漢族服飾傳統的形式之美。上衣延續了清末民國漢族女襖的形制，主要包括民國至文革前期的七分袖大襖（如圖4）和文革以來的合身長袖小襖兩種形式，下裳亦是清末漢族女裝中常見的大腳褲，整體上延續漢族傳統的上衣下褲形式，上下搭配得當，協調有序，呈現出低調內斂的藝術風格。他們崇尚“服必裹身，文繡不如衣布，身心安穩”，［3］（192）講究低調簡樸。

高山漢的配飾藝術呈現出多樣性的特點，多種元素互相影響。如圍腰的運用凸顯出了服裝整體的層次之美，而銀飾品和繡花鞋上紋樣的運用，則在整體服飾造型中呈現出畫龍點睛的藝術效果。所有裝飾都追求既美觀又實用的藝術效果，譬如頭帕，不僅可以增加頭發的厚度更可以冬日保暖、夏日遮陽；背帶既是背小孩的工具又是母親背上美麗的裝飾，大面積的紋樣起到了表達情感、寄托寓意的作用。這些裝飾使原本樸素暗啞的服裝增加了協調而又富有情趣化的點綴，同時也提升服飾的整體效果。整體風格不僅沿襲了漢族傳統的藝術傳統，更吸納了少數民族的藝術思想，從而形成了鮮明的特色，具有很高的辨識度。［4］（140）

二、高山漢女性服飾的傳承現狀

雖然高山漢女性服飾由于特殊的地理、人文環境而沒有消失殆盡，然而在現代化的浪潮下仍然受到了一定的沖擊，高山漢女性服飾的傳承現狀不容樂觀，筆者在兩次實地調研中發現，現在穿著傳統服飾的高山漢女性已越來越少，能夠留存下來的傳統服飾也不多見，究其原因主要有以下幾點：

（一）保存困難

正如上文所述，高山漢人的生活、生產環境非常惡劣，他們信奉“家中無閑飯、地中無閑田”的原則，為了能夠吃飽飯，高山漢的女性必須要像男子一樣辛勤勞作，基本上她們是沒有時間做很多衣服的。過去，普通人家的衣服都是不能再穿了才做新的。因此，傳統服飾能夠保存下來的非常少。另一方面，當地人仍然保留著衣隨人葬的傳統，隨著當地老人的陸續離世，能夠保留下來的傳統服飾也越來越少。這些都為高山漢服飾的傳承增加很多難度。

（二）穿著者和傳承人減少

高山漢人世代生活在交通閉塞的山區，他們特別希望能夠走出大山，融入普通漢族人的生活。即使是自己不能完成這個心愿也希望子女能夠達成，因此他們特別重視教育。另筆者震驚的是，筆者在生活條件比隆林鄉更加艱苦的椏杈鎮調研時發現，當地的一所四層樓的鄉鎮小學是方圓十幾里最高的建筑，然而這座小學里的學生不足20人。青年男女為了能夠走出大山，紛紛出去求學、打工，而為了子女能夠受到更好的教育，更是在子女一到入學年齡便把他們帶到縣里、市里的小學接受更好的教育。而生活在山外的高山漢女性，便不會再穿著傳統服飾。

而由于穿著者的逐漸減少，服裝的制作者也相應地減少了。本來，高山漢女性服飾制作技藝是母女傳承制，然而隨著越來越多的高山漢女性外出打工、求學，使傳承機制已經中斷，目前大部分年輕女性都不會縫制衣服，更不用說傳統的大襖、背帶等。

（三）缺乏政府支持

以隆林為例，其境內主要有壯、漢、仡佬、苗、彝五個少數民族，由于是多民族聚居的自治縣，根據國家少數民族政策，各項政府政策、福利等都須向少數民族傾斜。筆者在對隆林縣宣傳部田副部長采訪的過程中詢問縣政府是否考慮將隆林高山漢服飾申請非遺或進行宣傳，田副部長稱一般這種機會也會先考慮少數民族，近幾年的宣傳重心不會改變。生活在其他縣市的高山漢同一天面臨類似的問題，長期得不到重視使傳統服飾的正在加劇。

（四）缺少社會關注

隆林縣等高山漢生活地區偏遠，信息傳播不便，筆者在調查中發現，在隨機抽取非廣西壯族自治區居民的100人中竟無人知道高山漢人的存在，更不必說他們的服裝，而在隨機抽取的50位常住廣西壯族自治區的居民（非高山漢聚居區人）中，僅有7位知道高山漢人，其中只有3位能夠簡單描述出他們的服裝樣式。同時，目前對高山漢女性服飾文化研究的著作和論文都尚屬空白。涉及到高山漢服飾研究的資料僅有吳和培等著的《族群島：浪平高山漢探秘》、隆林各族自治縣縣委編纂的《廣西隆林 霓裳搖曳的地方》等少數幾部作品。在這種關注度較低的條件下，高山漢女性服飾的生存環境變得更加岌岌可危。

三、 高山漢女性服飾的保護對策

高山漢女性服飾，作為漢族傳統服飾中的一個組成部分，客觀反映著高山漢女性的生活生產方式和勞動水平，是這一特殊族群發展的見證，它們的形制、文化、工藝，理應受到相關保護，然而由于種種原因，這些傳統服飾每一秒鐘都存在著消亡的危險，而如何保護則成了亟待解決的問題。

（一）提高社會各界中的重視程度是保護傳統服飾文化的重要保障

目前，尊重和保護文化多樣性已經日漸成為人們的共識，民族傳統文化理應受到更好的保護。然而，高山漢傳統女性服飾由于特殊的地理、人文原因遠未受到應有的保護和重視，這是社會各界都應該反思的問題。

另一方面，我們在調研中發現較年輕的高山漢女性大多認為傳統服飾已經過時了，造型和配色都比較“土氣”，相比之下，款式多樣的現代潮流服裝則更符合年輕人愛美的心理。同時，還有很多年輕女性認為高山漢女性服飾是落后的象征、封建陋習的產物。如何使當地人改變對傳統服飾的看法是保護傳統服裝的當務之急，只有改變當地女性對傳統服裝的看法，使她們能夠接受并樂于穿著，傳統服裝才有得以延續的可能。

（二）創新是服飾歷史發展的必然選擇

縱觀服飾歷史的發展，每個地區的服飾總是隨著政治、經濟、人文等因素不斷變化的。高山漢服飾的形成與當地的風俗以及民族文化、山地文化的熏染密不可分，既然沒有離開這塊土地，傳統審美觀也不會驟然消失，那么在傳統服飾的基礎上形成新的具有地域特色和時尚風格的服飾無疑是歷史發展的必然選擇。作為傳統服飾的創新設計，應如吳冠中先生所說：“把我國傳統中那些深層次的可以超越時代的東西，經過現代意識和文化的洗禮而得以再生，重新賦予它們現代意義?！保?］（363）

首先，新式的高山漢女服裝應具備時尚元素，在款型、結構上符合現代人的審美要求。“在運用民族要素進行設計時，如果忽視其時尚性，則易于陷入盲目狀態，很難脫離原型的束縛”。［6］（56）也可以說，新的高山漢女裝從整體上看應是具有時尚性的。比如可以將流行的時裝樣式融入其中，或者加入時尚元素，使高山漢女性在穿著時既有時尚感又具有民族感。［7］（14）其次，隨著產業結構的調整和生產方式的逐步轉變，高山漢女性的就業領域也發生了改變。這樣一來，高山漢女性傳統服裝不但失去原來的實用價值，而且也不能適應新行業的需要。因此，從事新興行業的高山漢女性大多認為傳統的服裝穿著繁瑣，不方便工作，而現代服裝則更具實用性；另一方面，高山漢地處高山環境，在款式的設計上以方便山地行走為主。

因此，高山漢女服裝在轉型的過程中必須注意與現代生活的結合，才能使之煥發新的生機。

（三）保護傳統文化內涵是保護傳統服飾文化遺產的精髓

文化遺產不是孤立存在的，它與其產生的文化背景是分不開的。高山漢服飾背后記載著漢族與壯、苗、彝等少數民族間的民族交流史以及其中所傳承的民族文化之根，“這些服裝以其悠久的歷史、色彩斑斕的形制特征及意味深遠的文化意涵，展現出高山漢人們獨特的審美觀念和精神面貌”。［4］作為民族融合的見證者和民族精神的傳承者，我們應該保護的不僅僅是高山漢服飾之“形”，更應該保護的是其“神”。費孝通先生曾經說過：“一個民族總要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志?！保?］對于高山漢來講，這種“有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點”是與其內在的高山文化和遷徙文化底蘊分不開的，從而被賦予了強烈的感情滲透到了服裝的審美習慣當中。高山漢服飾既然已經成為高山漢的一個標志，那么無論它經過怎樣的變革，我們唯一可以肯定的是，它必將傳承著高山漢人的內在精神和傳統文化的底蘊。

四、結語

在經濟全球化、社會現代化發展的強烈沖擊下，我國優秀傳統文化尤其是帶有明顯地域特征的特殊族群服飾文化正在逐漸失去其賴以生存和發展的環境與空間，逐漸走向消亡。雖然越來越多的人意識到保護傳統文化刻不容緩，然而如何保護卻成為了值得我們深思的課題。保護傳統服裝的形態固然重要，然而如何延續傳統服飾的生命力才是保護的根源。這需要社會和穿著者的共同努力，然而，保護并不是意味著一成不變，服裝的發展永遠是隨著時代而變化的，這就需要在延續其風格、保留其文化內涵的基礎上形成獨具特色、適應現代風格的新型服裝應運而生，從而使傳統服飾的文化得以保留。

［1］崔榮榮.近代齊魯與江南漢族民間衣裝文化［M］.北京:高等教育出版社，2012.

［2］叢葉，陸輝.“高山漢族”多民族聚居地區里的少數民族［J］.廣西民族研究，1994（1）.

［3］吳和培，羅志發，黃家信.族群島：浪平高山漢探秘［M］.南寧:廣西民族出版社，1999.

［4］牛犁，高衛東，梁惠娥，崔榮榮.高山漢服飾藝術探析［J］.紡織學報，2013（11）.

［5］吳冠中.生命的風景［M］.北京:十月文藝出版社，1998.

［6］胡梅芳.民族服飾要素與創意［M］.重慶:西南師范大學出版社，2002.

［7］牛犁，崔榮榮，高衛東，邢樂.惠安女服飾的傳承現狀與創新設計［J］.南京理工大學學報，2013（3）.

［8］費孝通.關于民族識別問題［J］.中國社會科學，1980（1）.

【責任編輯徐英】

Heritage Status and Innovative Design of Special Han groups'Costumes——Take Gaoshan Han's Costumes for Example

NiuLi1； Cui Rongrong2

（1.2.School of Textiles and Clothing， Jiangnan University，Wuxi Jiangsu214122）

With special historical， geography and cultural value， Gaoshan Han is one of the special Han groups. Their clothing style is not only inherits the Han's traditional clothing culture but also integrate their own innovation and absorb the essence of surrounding minorities； formed their unique style. Under the modern civilization， although Gaoshan Han's costumes does not disappear， but the situation is not optimistic. On this situation， it needs the joint efforts of the society and the wearer. Moreover， design new costumes under current field of vision are proposed and put into practice based on fashion tendency and local climatic conditions， can not only promote the inheritance and development of traditional costumes， but also activate the development of costume culture in the worldwide.

Special Han groups； Gaoshan Han； Clothing； The state of Inheriting； Design

J7

A

1672-9838（2016）01-088-05

2015-11-01

本文系國家社科基金藝術學項目（15AG004），中央高?；究蒲袠I務費專項資金資助（2015JDZD05）項目階段性成果。

牛犁（1986-），女，黑龍江省哈爾濱市人，江南大學紡織服裝學院，講師，博士。

崔榮榮（1971-），男，江蘇省如皋市人，江南大學紡織服裝學院，教授，碩士生導師，博士。