《戲為六絕句》與《論詩三十首》關系淺論

摘 要：杜甫的《戲為六絕句》是我國詩歌理論遺產中最早出現的以絕句論詩的新形式，元好問繼承了這一新形式，創作了在文學批評史上有著重要價值的《論詩三十首》。本文將從創作背景、繼承與發展關系、歷史地位與影響三方面來比較《戲為六絕句》和《論詩三十首》，以分析這兩組論詩絕句的關聯。

關鍵詞：《戲為六絕句》；《論詩三十首》；關系

作者簡介：姚雅芳（1991.8-），女，山西臨汾人，西北師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08-0-02

論詩詩是中國傳統詩學理論的重要組成部分，是以詩的形式專論詩的相關問題。而論詩絕句作為論詩詩的一支，是指以絕句形式創作的論詩談藝之作。杜甫是我國集大成的偉大詩人，他在詩歌創作中積累了大量的寶貴經驗，《戲為六絕句》是其對于詩歌理論探索的最系統總結。元好問是金元時期優秀詩人和詩論家，他的論詩詩以七絕居多，《論詩三十首》是其詩歌理論的杰出代表。元好問在繼承杜甫以絕句論詩這一體式的同時，又擴大了該體的影響。

一、創作背景

初唐詩壇彌漫著齊梁遺風，陳子昂率先舉起革命的旗幟，以復古為號召，提出“興寄論”與“風骨論”的文學創作主張。李白繼承并發揚了陳子昂的理論主張，崇尚清新自然的詩歌理論，反對六朝柔靡輕艷之風。杜甫的文學批評思想是在陳子昂、李白詩論基礎上的進一步發展。他對齊梁文風采取了具體分析的態度，充分肯定其積極影響，主張舍棄其淫靡輕艷的一面。當時這種反對齊梁文風和跌宕起伏的復古思潮，是杜甫創作《戲為六絕句》時所依托的主要背景。《戲為六絕句》寫于肅宗上元二年（761），是時五十歲的杜甫生計艱窘，在成都草堂寓居。這組論詩絕句批評當時后進之輩盲目復古、對前人任意嗤點輕薄的行為，為庾信和初唐四杰進行辯護，表達了杜甫對于詩歌創作的見解，同時也是杜甫自身創作經驗和文學批評觀的系統性總結。

《論詩三十首》的寫作時間和地點為“丁丑歲三鄉”，即1217年元好問因躲避戰亂而逃至福昌（今河南宜陽縣）三鄉鎮期間而作。雖處于避亂期間，他仍與一批優秀的詩人常在此地舉行詩會，他們互相交流詩藝，集體酬唱，《論詩三十首》是在此大背景下創作的。當時二十八歲的元好問，飽受戰禍帶來的苦難，科場中的多次受挫也令他沮喪。在三鄉鎮與名人權要的交遊使得元好問受到指點與啟發，詩文大為進步。他善于向前輩與時人學習，不斷思考總結前人得失和當下詩壇的利弊，這三十首論詩絕句是元好問切磋詩藝、自我提升的產物。

可見，杜甫的《戲為六絕句》是發表自己關于詩歌創作方面的見解，向他人介紹創作經驗和體會，以批判和教導時人。元好問作《論詩三十首》意在通過品評自漢魏以降迄于宋代的一系列重要詩人的創作得失，重在告誡自己，以提高詩歌水平。

二、《論詩三十首》對《戲為六絕句》的繼承

（一）提倡詩歌的“風雅”傳統，推崇剛健壯美的建安風骨

杜甫在《戲為六絕句》中提出自己的論詩宗旨為“別裁偽體親風雅”，主張繼承中國的風雅傳統，認為詩歌創作要典雅純正，內容富有比興，提倡剛健風格。《戲為六絕句》第一首：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”指出庾信后期的詩文思想內容豐富，藝術風格更加成熟，肯定了他高超雄健的筆力。第三首贊揚“初唐四杰”的文辭為“龍文虎脊”，光彩煥發，壯闊豪邁，經得起時間的檢驗。足見杜甫是一個推崇風雅、追求雄健之美、講究詩歌之風神氣骨的詩人。

元好問繼承杜甫“親風雅”的傳統和“別裁偽體”的精神，他在《論詩三十首》中開宗明義地道出自己的疏鑿標準“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論”。元好問主張風雅傳統在《論詩三十首》中有多處體現，如，其八：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂”，肯定陳子昂獨開新途、恢復漢魏風骨、提倡“風雅”正體的功勞。元好問所要大力發揚的是繼承了風雅正體的剛健壯美、慷慨豪放的詩風。其二：“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。”作為一位北方詩人，元好問不滿于纖弱柔靡的詩風，推崇曹植、劉楨雄壯似虎的詩風，對雅壯多風的劉琨也賞識有加，評價頗高。

（二）追求清新自然

杜甫既講究“凌云健筆”般雄渾詩筆，又追求清新秀麗的詩風，這反映了杜甫對于詩歌創作風格所持有的兼容并蓄的態度。《戲為六絕句》第五首：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”“清詞麗句”指清新駢儷的詩句，杜甫崇尚清新、綺麗，以清麗之美為詩歌的重要風格，主張向屈原、宋玉學習借鑒，繼承風騷傳統，而不應步入齊梁文學淫麗柔靡文風的后塵。

元好問繼承前賢優良傳統，反對雕章琢句、晦澀浮靡，崇尚清新、質樸、自然。他在《論詩三十首》中，以“清新自然”作為詩歌藝術審美的衡量標尺，如，第七首：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”元好問贊賞北朝文學的自然天成之美，在詩歌創作上主張渾然天成而無人工雕琢痕跡。

（三）靈活運用比喻、對比等修辭手法

論詩絕句受絕句體制的限制，在闡發理論上有很大的局限性。杜甫在探索這一新體裁時，通過運用比喻、對比等修辭手法來增加議論的形象性，擴大絕句的容量。《戲為六絕句》中多次運用了比喻和對比，如，其四：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”，杜甫以“翡翠蘭苕”比喻空有形色、纖弱嬌小的風格，以“鯨魚碧海”比喻雄健筆力與壯美意境。形象生動的明確了杜甫所推崇的雄健風格。其二：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。杜甫將“爾曹”與“四杰”進行了尖銳的對比，在歲月的長河中，嘲笑四杰的“爾曹”身名俱滅被世人遺忘，“四杰”的詩作卻是萬古長流。通過對比來肯定四杰的歷史功績和地位更有說服力。

元好問在《論詩三十首》中運用了大量的比喻和對比，如，第十首：“少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆。”遺山使用了“連城璧”、“碔砆”兩個比喻，把杜詩比成珍貴的價值連城之玉，兼具眾美，可惜他人見識短淺只識其中似玉之石。第十八首：“東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。”“詩囚”一詞一針見血，準確揭示出孟郊喜以窮困愁苦作為詩歌題材的特點，把孟郊比喻為詩中囚徒，可謂造語奇警，令人耳目一新。同時，韓愈和孟郊相比，孟郊不過是一位苦吟的詩囚，而韓愈高臥百尺樓上，高下不可同日而語。在對比中形成巨大反差，啟人深思。

三、《論詩三十首》對《戲為六絕句》的發展與突破

（一）強調真情實感

元好問推崇杜甫關心民生疾苦的精神，且更加強調詩歌的真情實感，認為關注現實，有真情實感，才能寫出好詩。《論詩三十首》第十一首：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人。”杜甫對長安有真切的了解，眼目所及，隨物賦形，才能真實傳神地描寫出秦川的自然景色和社會面貌。這種直書即目所見的觀點價值重大，張少康先生評價說：“這是對鐘嶸‘直尋說和皎然、司空圖這方面思想的繼承和發展，并和楊萬里的效法自然思想一致，直接啟發了王夫之‘現量說之提出。”[1]

（二）內容更加具體豐富

杜甫所作《戲為六絕句》屬于探步階段，是針對當時詩壇上出現的“后生”輩輕薄嗤點前人等一些問題而發出的議論。莫礪鋒先生認為：“《戲為六絕句》的前面三首是杜甫的作家論，后面三首是杜甫的創作論，是杜甫對詩歌創作的一些觀點，表達了杜甫關于詩歌美學風格的態度，以及如何在創作中學習前人的方法。在總的主體傾向和價值判斷上，后面三首和前面三首是密切相關的，這同樣體現了他的歷史主義的眼光。”[2]總的來說，這六首論詩絕句所包涵的內容偏于宏觀抽象。

元好問所作《論詩三十首》則重在衡量作家作品，內容更加具體。他沒有空談詩學理論，而是通過對具體的作家作品及詩派詩風的品評，由具體見一般，把論詩宗旨貫穿于一個個具體形象的個案之中，既獨立又一脈相承，有效地越過絕句篇幅短小的局限。《論詩三十首》所涉及的年代始自漢，貫穿魏、晉、劉宋、北魏、齊、梁、唐、宋八個朝代，所評論的詩人從曹植到陳師道共三十四位。評論涉及面廣，內容豐富，三十首詩自成一體，形成了嚴密的系統，在一定程度上是對《戲為六絕句》的突破。

（三）善于運用典故和成句

巧妙地運用典故和成句是元好問在發掘論詩絕句潛能方面的開拓，以《論詩三十首》第三首為例：“鄴下風流在晉多，壯懷尤見缺壺歌。”舉王敦醉后用玉如意敲打唾壺為節拍，吟誦曹操樂府歌，壺邊被敲成缺口的典故，證明漢魏風骨尚存在于晉朝文士之中。事例具體，同時豐富了詩歌內涵。元好問還大量化用、挪用前人的詩句，如，第十五首：“筆底銀河落九天，枉著憔悴飯山前”，化用李白《望廬山瀑布水》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一句，形容李白詩筆灑落，奇思縱橫而真切自然。

四、地位與影響

杜甫發展了“論詩詩”這一重要的文學批評形式，開創了論詩絕句的新體裁，《戲為六絕句》是后人“以詩論詩”的重要典范。在杜甫的影響下，歷朝歷代都不乏論詩絕句之作，使其成為古代文學理論及批評史上重要的一支。正如郭紹虞先生在《杜甫戲為六絕句集解·序》中說：“杜甫《戲為六絕句》，開論詩絕句之端，亦后世詩話所宗。論其體則創，語其義則精。蓋其一生詩學所詣，與論詩主旨所在，悉萃于是，非可以偶爾游戲視之也”

元好問《論詩三十首》上承杜甫以絕句論詩的方式，并在繼承前賢論詩之精華的基礎上做了創造性的貢獻，其論詩重在衡量評論作家作品，在論詩絕句發展史上具有承前啟后、發揚光大之功。受元好問的影響，后世在以絕句品評作家作品方面有諸多效仿之作，如清代王士禎的《戲效元遺山論詩絕句三十六首》、謝啟昆的《讀全唐詩仿元遺山論詩絕句一百首》與《讀全宋詩仿元遺山論詩絕句二百首》、張晉的《仿元遺山論詩絕句六十首》等。

五、結語

杜甫開創了論詩絕句的新體制，確立了論詩詩在文學批評發展史上的地位，元好問的《論詩三十首》對《戲為六絕句》既有繼承也有發展與突破，其在全面、系統、規模和發掘體制潛能等方面，不同程度地超越了《戲為六絕句》。元好問的創作使論詩絕句成為一種具有深遠影響的詩體而為后世詩人競相效仿。從杜甫的《戲為六絕句》到元好問的《論詩三十首》，論詩絕句這一批評方式已發展得相當完備，這也是中國文學理論批評在唐宋金元時期深化和擴展的一項重要表現。

注釋：

[1]張少康.中國文學理論批評史教程（修訂本）[M].北京：北京大學出版社，2013：195.

[2]莫礪鋒.杜甫詩歌講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007：351.

參考文獻：

[1]郭紹虞.杜甫戲為六絕句集解[M].北京：人民文學出版社，1978.

[2]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[3]郭紹虞.元好問論詩三十首小箋[M].北京：人民文學出版社，1998.

[4]莫礪鋒.杜甫詩歌講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[5]張少康.中國文學理論批評史教程（修訂本）[M].北京：北京大學出版社，2013.

[6]郭毓.《戲為六絕句》綜論[D].內蒙古師范大學碩士學位論文，2011.