有機馬克思主義及其對中國生態文明建設的啟示

李澤栩　林美卿

（山東農業大學馬克思主義學院　山東　泰安　271018）

有機馬克思主義及其對中國生態文明建設的啟示

李澤栩林美卿

（山東農業大學馬克思主義學院山東泰安271018）

有機馬克思主義是美國思想界針對資本主義問題尤其是生態問題正在生成的新流派，是對經典馬克思主義的新闡釋，它將馬克思主義、中國傳統智慧、過程哲學有機融合，高度評價我國社會主義生態文明建設，批判資本主義，強調對馬克思主義基本原理進行“生態重塑”，提出了走向社會主義生態文明的發展道路，具有鮮明的中國元素。它的一些主張和原則啟示我們要搞好社會主義生態文明建設，必須把中國作為整個世界發展的一部分，更要把國內發展與對外開放統一起來，樹立一種世界眼光；植根于中國的傳統文化；確立從唯GDP到綠色GDP的發展理念；走可持續消費之路。

有機馬克思主義生態文明過程哲學

有機馬克思主義高度關注生態問題，認為資本主義制度固然是導致生態危機的重要原因，但社會主義國家包括中國同樣存在生態問題，由此有機馬克思主義者指出：西方主導的“現代性”思維是更深層次的原因。［1］（P20-24）尤為重要的是，有機馬克思主義重要代表人物菲利普·克萊頓特別關注中國問題，其他代表人物也有意識地欣賞和吸納中國文化，借鑒《易經》、儒家、道教、佛教等思想，對生態問題進行了有益的探索。2007年，中國共產黨十七大報告率先把建設生態文明作為中國的戰略任務，2012年黨把建設“生態文明”的任務寫入黨章，中國新任領導人習近平也強調要優先發展生態文明，認為建設生態文明是一項“功在當代，利在千秋的事業”［2］（P208）。因此，建設中國生態文明可以借鑒有機馬克思主義的整體主義、惜物主義、生態文明建設、共同體主義等合理思想和主張。

一、生成中的新流派：有機馬克思主義的產生

（一）以利潤為最終目的的資本主義生產方式導致日益嚴重的生態危機

當代資本主義矛盾的發展導致全球性生態危機，直接威脅人類的生存和發展。資本主義最核心的價值和目標是財富創造和增值，是一種以資本積累為核心驅動力的經濟和社會制度，關于資本主義生產方式，馬克思曾寫道：“在這種生產方式下，生產過程從屬于資本，或者說，這種生產方式以資本和雇傭勞動的關系為基礎，而且這種關系是起決定作用的、占支配地位的生產方式。”［3］（P151）由此可見，資本主義生產方式以資本為原則，以雇傭勞動為基礎，以獲取利潤為目的，其本性就是無休止地獲取剩余價值，圍繞著利潤的最大化展開生產活動。隨著生產規模的擴大，地域的擴張，以及由利益驅動產生物質主義、消費主義等反生態思想，它在給人類創造物質財富的同時，也造成了嚴重的生態問題，諸如環境污染、資源枯竭、水土流失、溫室效應等等。資本主義的發展是以對全球性自然資源的掠奪和犧牲環境為代價的，以世界上絕大多數人貧困而少數人富裕為基礎的。生態問題隨之也成為國內外學者關注的焦點問題，成為全球共識，以萊易斯、高茲、福斯特等人為代表的生態社會主義學派迅速崛起，將馬克思主義與生態學相結合尋找解決生態危機的出路。與此同時，以小約翰·柯布、菲利普·克萊頓為代表的有機馬克思主義者將馬克思主義與過程哲學、中國傳統文化、生態社會主義等思想相融合，主張建設生態文明，為解決當前生態危機提出一種新范式的馬克思主義——有機馬克思主義。

（二）有機哲學、中國傳統文化、生態社會主義催生下的新學說

1.有機哲學

有機哲學是有機馬克思主義的重要理論基礎之一。其主要代表人物懷特海確信過程對于科學和人類經驗都是極其重要的，在他看來，有機哲學主要包括三層含義：相互聯系，人類不是孤立的、原子式的單位或個體；不斷變化的過程，隨著時間的推移，沒有什么是可以保持不變和完全相同的；整體論，要從整體性視域出發。它認為現實是一個開放的不斷發展的過程。過程思想家認為植根于一種新的文化、一個新的歷史階段或一個新的政治運動，去研究某一思想理論將會以一種新的形式得以生長和發展。基于此，有機馬克思主義者概括出過程理論的四個核心思想，即：實在關系論，每個事件都是由與其他事件之間的關系所構成；非確定性的影響，每個事件由過去構成并深受過去影響，但沒有一個事件完全由它的過去決定；審美價值，每一事件都有其內在價值，內在價值是由事件所包含的關系和創造力來衡量的；公私平衡，事件的下一個特征就是私人的和公共的之間的平衡。［4］（P174-182）

2.中國傳統文化思想

有機馬克思主義不同于其他國外馬克思主義的最重要的特征在于具有鮮明的中國元素，借鑒了中國傳統文化思想的優秀智慧。《易經》的過程思想諸如天地萬物以自發的和創造性的方式相互作用，在不斷變化中產生無數有意義的聯系模式對懷特海描繪宇宙圖景提供了一種過程中的事件的哲學觀念；先秦儒家中孔子主張“知命畏天”，人類生活與自然界息息相關，對資源的開采也要講究時節和限度，“子釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而》）提倡節儉，反對奢華，“賒則不孫，簡則固。與其不孫也，寧固。”（《論語·述而》）道家在“天人合一”思想的基礎上提出了“順天”的主張，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰，鼓勵人類與自然等更大的整體和諧共存；中國佛教傳統“華嚴宗”描繪宇宙時指出每個現實存在與其他每個現實存在處于相互依存的網絡之中。有機馬克思主義正是吸收了中國傳統文化中過程思想、人與自然和諧共存、適度、節儉等思想，提出人與自然和諧相處，惜物主義等主張。

3.生態社會主義

在國外馬克思主義思潮中，生態馬克思主義是最早關注生態問題的學派，目前有機馬克思主義也將生態問題視為自己的核心問題，或多或少會受到生態馬克思主義的影響，如格倫德曼主張人與自然應和諧相處，高茲等人運用生態學的思想批判資本主義，以福斯特為代表的學者深入研究馬克思、恩格斯的生態唯物主義，由政治經濟學批判轉向政治生態學批判，指出資本主義必然滅亡。有機馬克思主義在批判資本主義，挑戰帝國主義，主張生態革命方面吸收了生態馬克思主義的一些思想，并對其進行發展，認為資本主義制度是導致生態危機的重要原因，但并不是唯一原因，其真正根源在于人們過分的追求物質增長，追求物質利益，也就是西方現代思維中的現代性。

二、生態文明的新視野：有機馬克思主義的主要思想與理念

（一）無極限增長的神話破滅，資本主義必然滅亡

未來主義學派卡恩于1976年完成了《下一個二百年》的報告，提出沒有極限的增長理論，認為全球環發問題只是一種暫時性和地區性的問題，從長期研究視野看，增長是沒有極限的，人類前景是美好的。但是有機馬克思主義者認為，西方經濟制度基于經濟持續增長這一假設，假設自然資源和原材料是無限的，資本主義的增長其實是以犧牲環境浪費資源為基礎的，是通過剝削和掠奪第三世界進行的。資本主義作為一個社會和經濟制度“不僅制造了大量的不公正和不義”，而且“摧毀了全球的環境”。資本主義是一場災難，它是積極的破壞，是一種“毀滅性的”制度。資本主義所謂生產力的增長只是商品的增長，是以犧牲人類賴以生存的環境和犧牲人的創造力為代價的。隨著經濟增長達到極限，混亂和崩潰局面的發生只會更加頻繁和嚴重，日益增長的不穩定因素將會給社會和政治帶來嚴重的后果。因此，探討生態文明就不可避免要研究經濟理論，而影響各國領導人的大多數經濟理論都是基于增長需求的理論，人類建立的21世紀文明的整個經濟體系依存的這個星球已不能再支撐增長，必須尋找一種新的理論框架。

在有機馬克思主義看來，人的創造性才是人真正的財富，可惜資本主義將之剝奪了。從哲學層面，有機馬克思認為資本主義是反過程、反關系的，它漠視事物之間生生不息的變化及其內在的聯系，它所堅持的其實是某種死的東西。因此，不管從政治經濟層面還是哲學層面，資本主義最終會成為一種死亡的經濟，一種毀滅式的制度，資本主義必然滅亡。

（二）生態危機更深層次的原因是現代性

生態馬克思主義將資本主義制度看作生態危機的主要原因或“生態危機的病根”，與生態馬克思主義不同的是，有機馬克思主義認為導致生態危機的根本原因不僅僅是資本主義制度，而是現代性，即：機械主義世界觀。它理解世界有兩種方式：機械模式和有機模式。機械模式源自物理學，偏好因果力和決定論；有機模式源自生命系統運行方式，強調整體性和進化關系。［4］（P5）有機馬克思主義主張人和自然和諧發展，而機械主義世界觀則割裂人和自然關系，甚至將人也視為機器。西方實現現代化過程中，“工具理性”在很多領域發揮了重要作用，對自然生態造成了巨大損害，人類福祉尤其是終極關懷有所迷失，生態危機，兩極分化等問題日益嚴重。

（三）主張抵制個人主義、消費主義，強調有機共同體的重要性

在當代社會，個人主義作為西方資本主義和消費主義主導全球的一種“副產品”，在人們觀念中越來越占主導地位。消費主義是人們將自己的幸福與消費聯系起來，為達到自身物質利益需要而不惜浪費資源，占有物質財富，是一種反生態的消費方式。目前人們已經意識到消費主義和極端個人主義所造成的社會不公正以及對環境造成的破壞，有一種錯誤假設認為現代性迫使人們必須在資本主義或舊式社會主義、個人主義或共產主義、權勢者無限制地追逐財富或廢除任何私有財產、人類或自然等相互排斥的兩個極端選項中做出選抉擇。菲利普·克萊頓由此提出：“意義深遠的共同體實際上不正是對世界各地城市中因人情冷漠而導致的孤獨空虛的回應嗎？探索實現創造性的共同生活于共同體中的新的可能性，這難道不應該是我們所追求的目標嗎？”［4］（P250）有機馬克思主義借鑒過程思想的整體論原則，特別強調共同體的重要性，強調有機整體主義，主張只有在共同體中，個體的認同感和對現狀的反思精神才能得到培育。

（四）主張“文化嵌入式”的馬克思主義，注重文化和地域的特殊性

歷史和文化的影響常常以一種無意識的方式持續著，有機馬克思主義所追求的公正而又可持續的社會總是植根于特定的文化背景中，馬克思主義的基本理論需要根據新的文化背景進行調整，以適用于該地域和時代的經濟、社會和文化特征。他們通過考察俄國馬克思主義和中國馬克思主義后指出：俄國馬克思主義具體實施過程中帶有鮮明的俄國特征，俄國的領袖們并沒有意識到并不是俄國文化的一切都是可取的，沒有把馬克思主義與那些支持以共同福祉為追求目標的社會文化價值結合起來；而馬克思主義在中國也受中國文化背景的影響，以毛澤東思想為例，毛澤東在學習馬克思主義過程中，對中國傳統文化持辯證的、客觀的、歷史的科學態度，吸收了儒家的人生智慧和政治智慧，借鑒了道家的辯證法和認識論思想等等，從而形成了偉大的毛澤東思想。因此，有機馬克思主義主張要注重文化和地域的特殊性，將馬克思主義與特定文化相融合，具體問題具體分析，只有這樣，馬克思主義才能與時俱進，也才能使馬克思主義更加深入人心，更有說服力。

（五）生態問題的解決方案：生態文明

菲利普·克萊頓談有機馬克思主義時說道：“使用‘有機'這個詞作為涵蓋性術語來表達正在誕生于這個星球的這一文明的主要特征：可持續的、融入具體文化和歷史的、建設性后現代的、基于過程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的——簡言之：生態的。”［4］（P261）有機馬克思主義在本質上是生態的，他們認為要徹底解決生態危機就要克服現代性的種種弊端，實現由工業文明向生態文明的轉變。生態文明就是社會主義與生態原則直接融合，克萊頓將其稱為不用于資本主義或傳統社會主義的“第三條道路”，并指出了指導生態文明建設實踐的四條原則：為了共同的福祉；堅持有機的、生態的思維框架；關心弱勢階層；長期的、整體的視角。

三、有機馬克思主義思想對中國生態文明建設的啟示

（一）生態文明的引領者：中國特色社會主義生態文明建設

改革開放以來，盡管我國取得了舉世矚目的成就，但也出現了一些問題：資源過度消耗，環境破壞嚴重，發展與人口資源環境矛盾日益突出，對我國經濟可持續發展造成嚴重影響，生態環境問題已經日益演繹成為政治問題，不僅制約著社會經濟發展，而且影響著由經濟基礎決定著的上層建筑及意識形態。“經濟影響著政治，政治決策更影響著經濟發展。”［5］因此必須加快中國生態文明的建設。中國走生態文明建設之路是黨的領導人和人民集體智慧的結晶，從十六屆三中全會正式提出科學發展觀，到十七大將生態文明寫入黨代會報告，直到十八大“五位一體”社會主義總布局理論的形成，中國特色生態文明理論不斷豐富發展。

中國特色社會主義生態文明理論是從中國實際出發，以馬克思主義理論為指導，以中國傳統生態智慧為基礎，堅持科學發展觀，走可持續發展之路，在我國社會主義實踐建設中形成的具有中國特色的生態文明理論，是整個世界生態文明理論的重要組成部分。中國在開發和利用資源時，尊重保護大自然，保護生態環境，以構建五位一體和諧社會為目標，致力于解決人和自然生態之間的矛盾，并從制度方面加以完善和健全，為生態文明建設提供制度保障，促進人與自然協同發展，促進經濟和自然生態環境的可持續發展。小約翰·柯布認為中國是最有可能實現生態文明的地方，菲利普·克萊頓也提出，“在地球上所有的國家當中，中國最有可能引領其他國家走向可持續發展的生態文明”［4］（P7）。

（二）道路的契合：我國生態文明建設的路徑選擇

1.從“唯GDP”到“綠色GDP”

有機馬克思主義主張要根本改變人類社會與環境相與作用的方式，對經濟結構進行調整，提倡一種以社會善來衡量社會進步的經濟理論，菲利普·克萊頓在談及中國時說到：“中國的政策制定者，過去一味追求GDP的增長，現在開始關注過去曾被忽視并產生不利影響的其他社會發展指標。”［4］（P235）

中國特色社會主義生態文明是以科學發展觀為統領的，強調必須加快轉變經濟發展方式，習近平指出：“黨的十八大提出中國特色社會主義事業五位一體總體布局，把生態文明建設放到更加突出的位置，強調要實現科學發展觀，要加快轉變經濟發展方式。如果仍然是粗放發展，即使實現了國內生產總值翻一番的目標，那污染又會是一種什么情況？屆時環境資源恐怕完全承載不了。”［6］（P103）的確，過快的經濟增長造成了嚴重的環境、資源問題，科學發展觀的提出給人們敲響了警鐘：“唯GDP”方式的發展是一種破壞性的增長方式，是一種反生態的增長方式，必須轉變經濟發展方式，向“綠色GDP”方式發展。早在2005年10月，黨的十六屆五中全會就明確提出要加快建設資源節約型、環境友好型社會，2012年，十八大要求把資源消耗、環境損害、生態效益納入經濟社會發展評價體系，建立體現生態文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制，要建設環境節約型社會，就要大力發展循環經濟，促進資源利用的減量化、資源化和再利用。構建環境友好型社會，就要大力發展低碳經濟，推動整個社會向高能低耗模式轉變。

2.走可持續消費之路

有機馬克思主義將消費主義視為西方現代性最糟糕的方面之一，對其持堅決的拒斥態度。他們主張敬天惜物，要健康性的消費和創造性的節約，拒絕奢侈消費，以自身需求為原則，在消費的同時要考慮地球的承受能力，考慮他人的消費狀況，懷有同情心，要有節約意識，充分利用資源。

隨著人們生活水平的提高，環保意識逐步增強，在我國建設生態文明，就要引導人們認識到過渡消費對于環境、生態的破壞作用，走生態消費、綠色消費、適度消費的可持續消費之路。生態消費要順應生態生產的需要，不僅要滿足人們的消費需求，也要避免對環境造成破壞的消費，消費者要理性選擇生態友好型產品，并通過循環使用和再回收利用實現產品價值最大化；綠色消費就是要求選擇綠色產品，并采取綠色方式處理廢棄物，在追求舒適健康的生活的同時更加注重節約資源和保護環境；適度消費，就是消費要與環境、生存發展的承載相適應，抵制鋪張浪費，杜絕攀比消費、炫耀消費，要與個人消費水平相適應，但不拒絕消費，要追求物質消費與精神文化消費協調發展，努力消除消費主義給資源環境造成的不利影響，實現人與自然和諧發展。

（三）理念的融合：命運共同體，一種新的國際觀

菲利普·克萊頓在談及生態文明時說到：“有機馬克思主義不僅是一種經濟和政治哲學，它還對人們相互之間以及和自然之間能夠建立共同體的這樣一種渴望的回應。”［4］（P250）有機馬克思主義從有機哲學內在關系及有機整體理論出發，認為事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯系和相互依存的，整個世界是一個動態發展著的有機共同體，強調共同體的重要性，主張經濟應該為共同體服務，共同體的價值決定了那些被視為發展的東西。

中國發展要走自己的路，但作為整個世界發展的一部分，更要把國內發展與國際進步統一起來，樹立一種世界眼光。2014年習近平總書記在聯合國教科文組織總部演講時，談到命運共同體，他認為：世界上存在著諸多差異的國家、民族所組成的命運攸關、利益相連、相互依存的國家集合體。［7］世界各國具有共同利益、整體利益，存在著利益與共的連帶效應，在日益嚴重的全球問題特別是生態問題上，各國要共同發展、和平發展，在建設生態文明道路上要互相合作。中國是共同體的重要一員，要把當今世界看作命運共同體，要尊重各國多樣性，這對于中國的建設和發展提供和平、安全的國際環境具有重要意義。

（四）文化嵌入：要因地制宜，植根于傳統文化

有機馬克思主義主張一種文化嵌入式的馬克思主義，反對“誤置具體的謬誤”，主張具體問題具體分析，“有機”就要嵌入它的環境里，看作一個不斷變化的生命。盡管菲利普·克萊頓提出了貫徹有機馬克思主義的策略和實踐方案，但他同樣指出這并不意味著“一套單一的政策體系會適用于所有文化和政府”［4］（P3），有機馬克思主義所倡導的是一種有機地生長于現有文化，經濟條件的經濟制度，而對于中國，要建設生態文明，中國人則更有資格去建議一些具體的政策。

中華民族在漫長的歷史過程中，積淀了深厚的文化底蘊，并為生活和實踐提供指導。首先，中國傳統文化重視人與自然的關系，如儒家“天人合一”、道家“回歸自然”等思想，體現了尊重自然、保護自然的文化理念。中國傳統文化中的憂患意識和節約意識，如墨家的“節儉則昌，淫逸則亡”等思想也對我們建設社會主義生態文明提供了很好地借鑒；其次，對待傳統文化，也要辯證分析，理性繼承，中國傳統文化中的一些觀點過分強調天（自然）的重要性，認為人在自然面前無能為力，顯然是片面的。“人類應該運用科學技術對自然適當地加以改造，使自然與人類更和諧的發展，建造更適合人類的長久的生存環境”［8］；最后，重視文化因素，就要重視教育與宣傳，尤其是家庭教育和學校教育，也要利用現代化媒體，加大宣傳力度，使人們從小就接受優秀傳統文化的熏陶，領會傳統文化中的精髓，并形成有利于生態文明建設的現代文化。

四、結論

有機馬克思主義作為一個新興的馬克思主義流派，其生態思想在一年多的時間內已引起國內外眾多學者的關注，但并不成熟。小約翰·柯布博士在《論有機馬克思主義》中提到：“有機馬克思主義在中國是真正有用的，只要它喚起并指導深刻的信念和責任意識。”［9］有機馬克思主義以其富有生命力的思想內容開啟了21世紀馬克思主義理論研究的新形態，我們應辯證對待有機馬克思主義，理性的分析，吸收其合理因素，結合我國文化背景，因地制宜，創造適合中國特色社會主義的身體我們建設理論并指導我國的生態文明建設。

［1］馮顏利，孟獻麗.有機馬克思主義:融通“中”“西”“馬”的新范式［J］.社會科學家，2015（11）.

［2］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.孟獻麗，于桂鳳，張麗霞譯.有機馬克思主義——生態災難與資本主義的替代選擇［M］.北京：人民出版社，2015（8）.

［5］潘文嵐.中國特色社會主義生態文明研究［D］.上海師范大學，2015.

［6］習近平.在十八屆中央政治局常委會會議上關于第一季度經濟形勢的講話［A］.中共中央文獻研究室.習近平關于全面深化改革論述摘編［C］.北京：中央文獻出版社，2014.

［7］邱耕田.“命運共同體”：一種新的國際觀［N］.學習時報，2015-06-08002.

［8］郭倩一.我國傳統文化中生態文明思想及其當代價值研究［D］.渤海大學，2015.

［9］小約翰·柯布.論有機馬克思主義［J］.馬克思主義與現實，2015（1）.

A811；X2

A

1007-9106（2016）07-0071-05

李澤栩（1992—），山東農業大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本原理與社會發展；林美卿（1963—），山東農業大學馬克思主義學院院長、教授、碩士生導師，主要研究方向為馬克思主義基本原理與社會發展。