羌年·年歌傳承創(chuàng)新實(shí)踐

陳興龍

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★民族研究★

羌年·年歌傳承創(chuàng)新實(shí)踐

陳興龍

【摘要】人們在社會(huì)實(shí)踐中，總離不開對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的需求，這種不斷產(chǎn)生的需求與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾推動(dòng)人們不斷地提出要解決的各種問題。文章以文化發(fā)展的理念，本著客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，就羌年·年歌如何既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行了深入研究和具體分析，通過多次嘗試，開創(chuàng)了一條適合羌年·年歌自身發(fā)展的新路子。

【關(guān)鍵詞 】羌年·年歌；創(chuàng)新發(fā)展；實(shí)踐

一、羌年·年歌的人文內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

年歌承載著歷史的文化記憶。年歌是在特定的條件和人文環(huán)境中產(chǎn)生的，是羌族深厚的傳統(tǒng)文化在悠久的發(fā)展過程中，歷經(jīng)歲月滄桑保存、承傳下來的。它承載著豐富的古羌文明信息和地方性知識(shí)，反映著羌族歷史文化傳統(tǒng)的原真性，保留著濃縮的羌民族特色和濃郁的地域特色，透露出濃濃的人文情懷。羌族居住地，即崇山峻嶺之間的岷江河成為得天獨(dú)厚的“藏羌彝”文化走廊。

12首年歌蘊(yùn)涵著羌族傳統(tǒng)文化的根基——古羌文明，反映了羌族的生存方式、思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等等。

羌族以年歌這種獨(dú)特的形式傳承著羌年的文化，并以此規(guī)范人們的行為，表達(dá)對(duì)自然萬物、故土和祖先的敬畏、依戀和崇拜，體現(xiàn)了家庭和睦、鄰里友愛、尊老愛幼等思想理念。對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，無論是年歌歌詞內(nèi)容，還是音樂與舞蹈的音韻動(dòng)律，都有明顯的游牧文化和濃郁的農(nóng)耕文化的痕跡。以此也充分證明了羌族先民在文化互補(bǔ)完善的基礎(chǔ)上創(chuàng)造并形成了自己獨(dú)特的文化。羌年·年歌這一文化藝術(shù)本質(zhì)上是羌族先民生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)的產(chǎn)物，應(yīng)該說，年歌是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)和最高表現(xiàn)。而且體現(xiàn)出最大的特點(diǎn)是不脫離民眾的生產(chǎn)生活方式，也不脫離具體的歷史和社會(huì)環(huán)境，呈現(xiàn)著古羌文化基因和精神特質(zhì)，沉淀著建構(gòu)精神家園的經(jīng)驗(yàn)和生存的智慧。同時(shí)，又通過這些維持民族血脈的因素反過來又世代塑造并延續(xù)本民族一脈相承的生活態(tài)度和社會(huì)行為，從而形成特有的文化傳承和群體意識(shí)，成為羌民族基本的識(shí)別標(biāo)志之一。

從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度來說，羌年正是人們之間“溝通交流”的理想場所；年歌又是文化認(rèn)同的集中表現(xiàn)。屆時(shí)，流動(dòng)的人們放下手中所有的工作從四面八方回到家，手牽手，唱著jjea sha(吉莎)傾吐著內(nèi)心的感情，享受著“共同體”的溫馨，感受古老而常新的真情，找到親和的結(jié)點(diǎn)……

年歌具有實(shí)用和審美雙重價(jià)值。羌族先民在他們所處的特定生態(tài)環(huán)境和生活背景中創(chuàng)造出輝煌的文化，成就了高度文明。他們克服了沒有文字傳承的極大困難，以歌舞藝術(shù)形態(tài)來表達(dá)他們的思維觀念和知識(shí)體系，而且表現(xiàn)得豐富多彩、燦然可觀。如：羌年慶典活動(dòng)時(shí)，人們身著盛裝，懷抱太陽饃饃、月亮饃饃、山形饃饃等，唱著hvo yi yo(嗬伊喲)這首歌曲，到圣山神林中的白石塔舉行隆重的祭祀儀式。對(duì)天地日月及自然界諸神的頂禮膜拜，體現(xiàn)羌族“天人合一”的哲學(xué)思想和生態(tài)保護(hù)的強(qiáng)烈意識(shí)。

二、羌年·年歌傳承中存在的問題

產(chǎn)生久遠(yuǎn)的年歌，穿越千百年，雖歷經(jīng)艱難曲折，卻能以頑強(qiáng)的生命力存在，足以證明年歌在羌族精神生活中的重要地位。今天，羌族人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是物質(zhì)生活有了質(zhì)的飛越以后，人們對(duì)精神文化生活的需求就越來越強(qiáng)烈，越來越高。然而，在羌年文化中最具有重要價(jià)值的核心部分(年歌)沒有得到很好保護(hù)，年歌所具有的重要社會(huì)功能和作用沒有得到很好的體現(xiàn)和發(fā)揮。其主要原因歸納有二：一是客觀原因。如沒有規(guī)范統(tǒng)一的書面文本；傳承傳播方式單一落后；羌區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后，必需的經(jīng)費(fèi)難以保障。二是主觀原因。理論研究多、落地落實(shí)接地氣的研究少；在羌族新一代人當(dāng)中，缺乏創(chuàng)新者、發(fā)展者，習(xí)慣于躺在先輩們所創(chuàng)造的財(cái)富溫床上，不想發(fā)現(xiàn)，不想創(chuàng)新、不想發(fā)展，把問題和責(zé)任都推到客觀原因上。

筆者以為，羌文化傳承、發(fā)展緩慢的客觀原因是存在的，是實(shí)際的，但它不是主要問題，只要稍加努力，是不難克服的。而主觀原因才是問題的關(guān)鍵。要解決這一問題，必須從多方面努力，尤其需要培養(yǎng)和提高創(chuàng)新意識(shí)和善于發(fā)現(xiàn)問題的能力。如果沒有不斷改革求新的意識(shí)，不能敏銳地洞察到問題，即使客觀現(xiàn)實(shí)已經(jīng)尖銳地向你提出了要求，你也還可能躺在已有的成績上酣睡不醒。

三、創(chuàng)新實(shí)踐尋發(fā)展

一年一度的羌年慶祝活動(dòng)，隆重?zé)崃业膱雒骟w現(xiàn)了盛時(shí)中國羌族人民真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活狀況。羌年活動(dòng)從形式上得到搶救性保護(hù)。長期以來，同眾多專家學(xué)者一樣，筆者也把研究的重點(diǎn)放在了搶救上，這些拯救性研究在一定的歷史階段彌補(bǔ)了羌族文化領(lǐng)域里的空白，豐富了羌族文化研究的內(nèi)容。隨著研究的不斷深入和多次多地的實(shí)地考察，越來越深刻認(rèn)識(shí)到，包括羌年在內(nèi)的羌文化要得到有效的保護(hù)，就必須樹立創(chuàng)新思想，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，從原來的傳承傳播方式上加以創(chuàng)新。然而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，不是一朝一夕就能完成的工作。需要多方面、多角度去尋找一些行之有效的實(shí)施辦法。“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)字上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性、從新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步”。科學(xué)家愛因斯坦的這段話使筆者深受啟發(fā)，并在羌年·年歌發(fā)展的研究方面拓展了思路，找到了行之有效的新方法。

(一)突破定勢思維，樹立創(chuàng)新思想

創(chuàng)新已成為當(dāng)今世界人們最大的壓力，但同時(shí)也成為任何事物發(fā)展的動(dòng)力。要想有效地實(shí)施創(chuàng)新，必須首先具有創(chuàng)新思維能力，而具有創(chuàng)新思維能力的前提則是要突破定勢思想。用法國生物學(xué)家貝爾納的話來講：“妨礙人們學(xué)習(xí)的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西。”當(dāng)然，思維定勢也有它的好處，如我們舉辦一年一度的羌年活動(dòng)時(shí)，能夠駕輕就熟，得心應(yīng)手，使活動(dòng)得到順利完成。然而，思維定勢的三大弊端如單向思維，即“腦子不轉(zhuǎn)彎”，使年歌不利于在更大領(lǐng)域里的開拓創(chuàng)新；如主觀主義，即忽視對(duì)事物新的認(rèn)識(shí)，因此對(duì)年歌傳承上的創(chuàng)新有害；如靜止看待，即把年歌看成是靜止的、孤立的、一成不變的，因而阻礙其科學(xué)的發(fā)展。因此，我們必須突破定勢思維進(jìn)行思維創(chuàng)新，所謂的思維創(chuàng)新，就是主體運(yùn)用新的認(rèn)識(shí)方法，新的思維角度、新的實(shí)踐手段去開拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，取得新的認(rèn)識(shí)成果。如：從白石去火創(chuàng)造出火鐮，從舞劍可以悟到書法之道，從一種簡單的勞動(dòng)號(hào)子引伸發(fā)展為民族唱法、通俗唱法、美聲唱法等等。

(二)“守舊”是必要的

由于人們長期形成的習(xí)慣思維方式的隨性作用，一般總要先從傳統(tǒng)的方式上延續(xù)。如保持“口耳相傳”、保留形式和內(nèi)容、依賴傳承人(包括政府行為的文化傳承人)等，這是千百年來傳統(tǒng)習(xí)慣辦法，即“守舊”。現(xiàn)實(shí)生活中已明顯地證明了這種傳統(tǒng)辦法，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，滿足不了人們現(xiàn)代生活的需求，但是，就是因?yàn)椤笆嘏f”，才使傳統(tǒng)文化傳承至今；“守舊”守穩(wěn)當(dāng)了，就不用擔(dān)心“底盤”了；“守舊”守清楚了，就知道哪些東西最需要?jiǎng)?chuàng)新了，也會(huì)知道重點(diǎn)抓什么？在我看來，“守舊”就是繼承，是基礎(chǔ)。“守舊”的目的就是保持優(yōu)秀，找出不足，找到新的生長點(diǎn)。

(三)變“口耳相傳”為書面文本和音像傳播

書本是一種系統(tǒng)的理論化的知識(shí)，是千百年人類經(jīng)驗(yàn)和體悟的集晶，是人類最偉大的發(fā)明。在黨和國家的關(guān)心支持下，1991年羌族拼音文字創(chuàng)制成功，結(jié)束了羌族無文字傳承文化的歷史，從“口碑文化”走向書面文化的新時(shí)期。《羌年·年歌》(即將聞世)就是用羌族拼音文字書寫的，如第一首歌hvoy sha(嗬伊莎)：“hvo yi yo hvo hvoy sha vho yi vho hvo vho,sha ya rrme jjea sha. Vho hvo yi yo hvo vho, sha ya rrme jjea sha.”在北川羌族自治縣縣委、縣人民政府的高度重視下，受縣教育體育局委托、主持編寫出版了五本《羌族語言文字》讀本(幼兒看圖學(xué)羌語、初段、中段、高段和教師用書)。2015年和2016年兩次舉辦《羌語教材》骨干教師(100多人)培訓(xùn)班，絕大多數(shù)不會(huì)羌語的學(xué)員，學(xué)會(huì)了用羌文記錄和用羌語唱羌年·年歌，效果非常好。實(shí)踐證明，有了書本，當(dāng)代人能夠很方便地把前代人和當(dāng)代人共有的觀念、知識(shí)和價(jià)值體系，通過“書本”這個(gè)載體傳給下代人，使下代人一開始就站在前代人的肩膀上看得更遠(yuǎn)，想得更多，做得更大。

我們在把“口耳相傳”形成書本的同時(shí)，制作了《羌年·年歌》12道DVD光盤，開創(chuàng)了一條適合羌族文化自身發(fā)展、傳播的新路子，并通過這條路子把羌年·年歌中樂觀、豁達(dá)、光明的東西傳達(dá)給當(dāng)下的人們。

(四)變“單一化”為大眾化

羌年是集宗教、 習(xí)俗、藝術(shù)、服飾、道具、建筑和大自然為一體的綜合性文化整體。包涵著意識(shí)、價(jià)值、規(guī)范及三者的互動(dòng)和聯(lián)系。年歌，是羌年的核心，以12首年歌貫穿整個(gè)羌年活動(dòng)始終的節(jié)慶表現(xiàn)出它的唯一性和獨(dú)特性。羌年·年歌既有經(jīng)典性，又有廣泛性，經(jīng)典性為人們提供了視覺盛宴、文化大餐；廣泛性則是民眾自足的娛樂，是為了滿足自己追求美好的本性，超越自我，走向世界，發(fā)展思想認(rèn)識(shí)的一種工具，同時(shí)也為人們創(chuàng)造了大量的審美客體。羌族年輕一代參加羌年活動(dòng)的全過程，沐浴著傳統(tǒng)文化的熏陶，理解其中的道理；對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)、感悟；為人情世故的理解處置；處世為人、做事待物等等。因此它在弘揚(yáng)民族精神，模塑人生，陶冶情操、保護(hù)自然和推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展等方面有著重要的教育功能。但是，由于語言障礙，年歌像一壇發(fā)酵的美酒，仍封存在羌區(qū)局部。為此，我們對(duì)年歌的歌詞進(jìn)行了解讀、翻譯、整理。例：“我們唱著古老的歌，祝愿大家健康快樂，我們跳起吉祥的舞，祝福村寨幸福安康。”“家人相聚團(tuán)年、村寨集體歡娛、歌唱今天的日子，歌唱明天會(huì)更好。”“辭舊迎新過新年，尊老愛幼不能忘；老作表率少奮發(fā)、人旺家旺寨子旺……”。年歌的唱詞豐富健康，樸素?zé)o華，生動(dòng)活潑、富有哲理、耐人咀嚼，傳承至今，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。變“羌語唱”為羌漢雙語唱的創(chuàng)新實(shí)踐證明，不僅促進(jìn)了本民族文化的兼容并包和規(guī)范統(tǒng)一，而且成為大眾化后的年歌，有了寬廣的傳播空間，使更多的人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解、喜歡、研究和弘揚(yáng)包括年歌在內(nèi)的羌文化。

(五)與時(shí)俱進(jìn)跨越發(fā)展

現(xiàn)在的世界是一個(gè)開放的世界，我們所處的時(shí)代是一個(gè)大科學(xué)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)研究需要多學(xué)科、多領(lǐng)域的協(xié)同。協(xié)同創(chuàng)新已成為各行各業(yè)乃至國家發(fā)展的必然趁勢，成為歷史賦予我們的使命，作為羌學(xué)學(xué)者，不僅是文化建設(shè)成就的守望者，更應(yīng)成為文化傳承、創(chuàng)新建設(shè)的開拓者。因此，需要我們站在新世紀(jì)的制高點(diǎn)上，以新時(shí)代的眼光審視開拓傳統(tǒng)文化，敢于、善于超越傳統(tǒng)，不僅要在內(nèi)容和形式上既保持它的獨(dú)特性和唯一性，更要體現(xiàn)其時(shí)代性大眾化。尤其是在展演上要與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化要適應(yīng)，既保持鮮明的民族性、原生性。更要突出強(qiáng)烈的時(shí)代性、新穎性，并以此取得更具標(biāo)志性、更高顯示度的成效。

羌年文化雖歷經(jīng)曲折變化，然而卻頑強(qiáng)地一以貫制地延續(xù)了下來，并逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。黨的十八屆四中、五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力。在這種精神的鼓舞下，阿壩師院、茂縣(古尼)羌情協(xié)會(huì)、成都市青年區(qū)交響樂團(tuán)和四川省羌學(xué)學(xué)會(huì)攜手合作，在2013至2015年的羌年活動(dòng)中，以千年古歌和現(xiàn)代交響樂對(duì)話的形式，分別在茂縣古羌城、白石羌寨等地全新演繹了羌年·年歌。通過用創(chuàng)新發(fā)展的方法和視角，展現(xiàn)了羌族人民歡聚在美麗幸福家園，用獨(dú)特的方式共同祝福偉大祖國和諧安康的熱烈場面和時(shí)代特色。反映了在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)?shù)馗刹咳罕娮非竺篮玫臉酚^向上精神，使更多的人感受到了現(xiàn)代羌族原汁原味的精神文化生活和熱情好客。使對(duì)外溝通交流、文化傳播的原始載體成為現(xiàn)代化。首創(chuàng)以傳統(tǒng)古歌與現(xiàn)代交響樂對(duì)話的形式，為時(shí)代精神與民族精神，文化的世界性與本土性有機(jī)會(huì)邁出了可喜的一大步，啟迪人們思考培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

結(jié)語

羌族文化要發(fā)展，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：古卿]

Inheritance and Innovation of Songs of New Year of Qiang Calendar

CHEN Xinglong

【Abstract】In social practice, human beings demand both material and spiritual requirements, and the problems generated from contradictions between requirements and reality bestir humans to find ways out. The essay endeavors to put forward some suggestions to inherit and innovate songs of new year of Qiang calendar.

【Key words】Songs of new year of Qiang calendar; innovation; practice

(基金項(xiàng)目：本文系2015年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“民間文化研究中心”科研項(xiàng)目——“‘羌年·年歌’保護(hù)性研究”。)

【中圖分類號(hào)】K890

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1674-8824(2016)02-0012-04

作者簡介：陳興龍，阿壩師范學(xué)院教授。(四川汶川，郵編：623002)