淺談曾國藩道德修養思想的淵源

譚瑞梅(三亞學院，海南 三亞 572022)

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淺談曾國藩道德修養思想的淵源

譚瑞梅
(三亞學院，海南 三亞 572022)

[摘 要]長期以來，曾國藩是個頗受爭議的人物，人們對他的評價褒貶不一。而歷史是各種復雜因素的有機組合體，歷史從物也是如此，對復雜的歷史人物予以簡單、片面的肯定或否定，都是不客觀的，都不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要求。我們應以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導，將歷史人物放在他所在的歷史條件下，根據其對歷史發展、社會進步在客觀上所起的推動或阻礙作用予以肯定或否定。鑒于此，筆者認為客觀真實地反映曾國藩的道德修養思想，特別其道德修養思想的淵源是一個值得研究的問題。

[關 鍵 詞]曾國藩；道德修養；思想淵源

曾國藩（1811--1872）字伯涵，號滌生，曾誥授光祿大夫，太子太保，武英殿大學士，欽差大臣，兵部尚書，兩江總督等職。長期以來，人們對他的評價褒貶不一。現代人有稱其為“劊子手”、“賣國賊”、擅權濫殺的“曾剃頭”、好名失德的“偽君子”，并對其予以全面否定的；亦有對其極為推崇的，如：毛澤東年輕時曾說過：愚于近人，獨服曾文正；日本人川崎三郎在其所著《黃種之四大偉人》中將曾國藩與世界近代史上日本的西鄉隆盛、土耳其的阿須曼、匈牙利的科蘇特并稱為黃種民族的四大偉人。真是褒貶如冰炭,隔若天淵。究其原因，是人們始終解不開曾國藩倫理思想與政治思想的結紐，往往因其維護清王朝的政治立場而忽視他在個人道德修養的成功經驗和合理因素。掩卷之余，筆者想探究曾國藩道德修養思想形成的淵源。查閱文獻，探其淵源主要有以下幾個方面。

一、淵源之一——繼承傳統文化

曾國藩自幼博覽群書，精通經典，自稱“學問多途，皆涉其涯”[1]他從中華傳統文化中吸取大量的思想養料，形成自己的思想體系。他的道德修養思想的理論來源，有以孔孟為代表的儒家思想、程朱為代表的理學思想，諸子百家，兼收并蓄。

1．“內圣外王”思想

曾國藩5歲入學，9歲讀完《五經》，15歲讀《周禮》、《儀禮》，深受先秦儒家思想的影響。儒家追求的最高境界是“內圣外王”。“內圣外王”一語首見于《莊子·天下篇》，因為用此語概括儒家思想十分確切，逐成為儒家的基本命題，從原始儒學到現代新儒學，始終在“內圣外王”的模式里運思。曾國藩的人生道路就是踐行“內圣外王”的典型。他以周、孔為榜樣，說：“周公之才藝，孔子之多能，吾不知彼，非吾疚也。若其踐形盡性，彼之所，吾亦焉。一息尚存，不敢不勉[2]。可見，他是周公、孔子道德修養理論的忠實繼承者，并為之終身致力，達其目標。

儒家的“仁、禮”是曾國藩道德修養思想形成過程中所吸取的基本思想。他說：“昔仲尼好語求仁，而雅言執禮；孟子亦仁，禮并稱。蓋圣王平物我之情而息天下之爭，內之莫大于仁，外之莫大于禮。”[3]“仁、禮”是道德的規范，也是道德修養的境界。儒家強調“德治”，“其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。”[4]故曾國藩提出了“以禮自治，以禮治人”的主張，認為做到這一點，便“自然寡尤寡悔，鬼伏神欽。[5]”他對孟子的思想也深有體會，在談到《孟子》一書時說：“《孟子》七篇，言君道者甚多，而莫要于‘修其身而天下平’一語。[6]”

儒家積極入世的人生態度也是曾國藩道德修養思想形成的重要源泉。儒家對君、國的責任感與進取的人生態度，激起他維護搖搖欲墜的晚清王朝的“救世”熱情。面對遍地燃燒的農民革命烈火，他痛心疾首，說：“方今賊氛浸急，江波不靖，……此正志士慷慨擊楫之秋，賢者仗策行籌之令也。[7]”“大局日壞，吾輩不可不竭力支持。做一分算一分，在一日撐一日，庶其挽日于萬一。”[8]當然，他的基本立場是我們應予以否定的。

2．程朱“格物致知”思想

所謂“格物致知”，就是研究事物的道理，懂得普遍規律。程朱把普遍規律叫做“理”。“理”的含義就是天地本原，萬物法制。

理學是封建社會后期的儒學，將作為封建道德原則的“理”看成是世界的本原。曾國藩受理學影響很深，對宋明理學甚為推崇。在入京之前，理學功底就較為厚實。在中進士后不久的朝考中便初露頭角，在題為《順性命之理論》的文章中，他表現出對程朱理學的真誠信仰，這正好迎合了道光帝的胃口，道光帝親自將他從一等第三名，拔擢為第二名。入京后，曾國藩成為京城內理學修養圈子中的一員，受到圈內師友們的教誨，進一步強化了理學信仰，并開始了道德修養思想的系統教育。“近年得一二良友，知有所謂經學者，經濟者，有所謂躬行實踐者，始知，……，程·朱亦可學而至也。慨然，思盡前日之污，以為更生之人。”[9]在日記與詩文中，曾國藩也多處記載鉆研理學的情況。“唐先生，……歲庚子以方伯內召為太常卿。吾黨之士二三人者，日就考德問業，雖以曾國藩之不才，亦且為義理所熏蒸[10]。“至唐鏡海先生處檢身之要，讀書之法。先生言：‘當以《朱子全書》為宗’。”1

曾國藩自稱“一宗宋儒”，平生以理學信徒自居。在《圣哲畫像記》一文中，他將理學家周敦頤、二程、張載、朱熹列入了“圣哲”中，高度稱贊他們說：“自朱子表彰周子、二程、張子，以上接孔、孟之傳，后世君相師儒，篤守其說，莫之或易。……吾觀吾子之言，其大者多合于洙泗，何可議也？”[11]他篤信理學，在實際生活中不遺余力地貫徹實行。他宣揚“理一元論”的唯心主義世界觀，將封建道德綱常視為客觀世界的普遍規律，永恒存在。他認為“凡人一生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。”[9]1394“其必以仁、敬、孝、慈為則者，性也；其所以綱維五倫者，命也，此其中有理焉。”[12]這些觀點與朱熹的“人也，性也，天也，一理也”、“在天曰命，在人曰性，在物曰理。”的觀點一脈相承。

曾國藩推崇程朱，把“格物致知”當成達到“復性”的重要途徑和目的。他說：“格物，致知之事。……吾心，物也。究其存心之理，又博其省察，涵養以存之理，則格物也。”[13]“ 常人者，……氣質拘之，習染蔽之，好不當則賊仁，惡不當則賊義。賊者日盛，本性日微。蓋學問向之事自此興也。學者何？復性而已矣。[14]”

理學家十分重視道德修養，講究內在價值，曾國藩也正是這樣。從他道光22年在北京所立“主敬、靜坐”等12條日課，到去世前2年在金陵所定的“慎獨”、“主敬”、“求仁”、“積勞”4條日課，可以看出他的一生貫穿著對封建道德的始終不渝的自覺追求。

3．諸子百家，兼收并蓄

曾國藩在實際生活，特別是為政一方時發現理學有時顯得空疏無用，使他不得不博采眾長，吸取各種新的思想養料。于是，申韓之術、老莊思想等都為他所用。其中，最突出的要數道家思想。他歷來喜讀老莊，向往“心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉。”[15]他一貫謹慎謙讓，盈虧相續、福禍相依的信念一直縈繞腦際。老莊思想是他安身立命之本，是他道德修養思想形成的背景意識。這在他的家書和日記中反映出來，他在同治元年的日記中寫道：“因九弟有事相求，功求成之念，不免代天主張，與之言老莊自然之趣，矚其游心虛靜之域。”[15] 721稍早，他一再強調：“以莊子之道自怡”，“立身之道以禹墨之勤儉兼老莊之靜虛，庶與修己治人之術兩得之美。”這些引據證明，天道自然虛靜觀念是他道德修養思想形成的思想來源。

曾國藩說：“齊民能如管、商之嚴整。”這表明法家思想也是曾國藩道德修養思想的淵源。“經世致用”思想對他的影響也是很大的，他懷抱濟世之志，對社會的弊病有所察覺，因而踐履內圣外王之道。他在家書中說：“近得一、二良友，知有所謂經學者、經濟者，有所謂躬行實踐。始知范、韓可學而至也，而遷、韓也可學而至也。”[13]“君子之立志也，有‘民胞物與’之量，有‘內圣外王’之學，而后不忝與父母之所生，不愧為天下之完人。”[13]

經世思想的影響，使曾國藩具有面對現實的態度，他認為讀書要結合實際，學以致用，注重實證實修，講究實效。樹立“不說大話，不鶩空名，不行駕空之事，不談過高之理”的經世作風。李肖聃評述曾國藩“公乃蓄德而窮思，博綜而廣術，樹德則追周、孔，自叵隱師禹、墨，持法竊用申、韓，善處功名之際，乃因黃、老。故公之學，其大者出于禮經，而百家偏勝之術，亦時取之于濟事。”[16]這個評述充分地說明，曾國藩對中國傳統思想文化所承受的廣泛影響，可以說，正是博采眾長，兼收并蓄，曾國藩才成為中國近代史上封建文化的集大成者，諸子百家無疑是他道德修養思想形成的理論淵源。

二、淵源之二——良師益友的激勵

理學師友是曾國藩重要的社會關系，是影響其道德修養思想形成的重要因素。理學師友既是他獲得思想材料的重要途徑，也是他形成道德修養思想的激勵因素。他很重視良師益友的作用，認為“求友以匡己不逮，此大益也”；[15] 140“竊嘗觀古之君子，其載德而荷道，必有人焉師而掖之，而后后者有所階而進。”[11] 183相信“聞譽言則心易虛，良友夾持可少乎哉？”他把志同道合的理學師友視作“明以為友，暗以為師，”[17] 636“吾黨之士三數人者，日就考德問業”[18]。他在給諸弟的信中，介紹自己在京的師友情況：“講躬行心得者，則有鏡海先生，良峰前輩、吳竹如、竇蘭泉、馮樹堂；窮經知道者，則有吳子序、邵蕙西；講詩文、字而藝通于道者，則有何子貞。”[19]

唐鑒是影響曾氏最大的師友，他稱其為“德望為京城第一”，“自治去其身心之急，或不沾沾于文藝之短長”[20]當他得知鏡海先生每夜必記日省錄數條，雖造次顛沛，亦不閑一天，便“欲學之”。可見唐鑒的道德修養功夫對他的影響之大。他向唐鑒“考學問業”的情形在日記中作了詳細記載：“又至唐鏡海先生處，問檢身之要，讀書之法。先生言當以《朱子全書》為宗。……又言近時河南倭良峰前輩用功最篤實，每日自朝至寢，一言一動，坐作飲食，皆有札記，或有私欲不克，外有不及檢者記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是避邪存誠。又言檢攝于外，只有‘整齊嚴肅’四字，持守于內，只有‘主一無適’四字。……又言第一要戒欺，萬不可掩著云云；聽之，昭然若發蒙也。”[15] 92這則文字敘述了唐鑒道德修養的功夫，也表述了曾國藩昭然若發蒙的深刻體會。

第二位師友要數倭仁。曾國藩稱贊他：“講求正學四十余年，存養省察未嘗一息少懈。即歷載日記，已為海內士大夫所同欽守之正軌，戒宗首之稍偏。凡有志學道者，皆仰為山斗而奉為依歸。”[15] 113他從倭仁那里學到兩種重要的修身功夫，就是“無聞”和“研幾”。“拜倭良峰前輩先生言‘研幾’功夫最要緊，顏子之有不善未嘗不知，是研幾也；周子曰：‘幾善惡’，《中庸》曰：‘潛雖伏矣，亦孔之昭’；劉念臺先生曰‘卜動念以知幾’，皆謂也。失此不察，則心放而難收矣。又云：人心善惡之幾欲國家治亂之幾相通。又教予寫日課，當即寫，不宜再循。”[15]92“城內拜良峰前輩……，良峰前輩言：無間最難圣人之純和不已，顏子之‘三月不違’，此不易學，即‘日月之至’，亦非諸賢不能，‘至’子煞宜體會。我輩宜繼續求時習而說。”[15] 123

此外，吳竹如、陳岱云、馮樹堂、吳子序、竇蘭泉、劉蓉、歐陽兆熊等，對曾國藩道德修養思想的形成也起了鞭策作用。眾師友的激勵，使他進一步認識到“明德、新民，止至善，皆我分內事也。”從而自覺進行道德修養，形成系統的道德修養思想。

三、淵源之三——純樸家風的熏陶

在曾國藩看來，光宗耀祖，成就大業，首先要懂得做人的道理。家庭背景對他的成才和道德修養思想的形成確實有著非常重要的影響。在他道德修養思想的形成過程中，有直接影響的家人是祖父、父親和母親。

1．祖父“立起自責”的影響

祖父曾玉屏，人稱星岡公，對他的影響很大。曾國藩在家書、日記中多次提到祖父的為人、治家經驗。

曾國藩描述祖父“聲如洪鐘，見者憚懾”，稱贊他“溫良博愛，物無不盡之情，”[20] 330、“平日積德累仁，救難濟急”[9] 4為人耿直、富有正義感、頗受鄉里人尊敬。鄰里若發生糾紛,他常居間說和。若有人不服,他便“厲辭結責,勢若霆催”,使那些“捍夫”退步。這種言傳身教對曾國藩道德人格的形成不無影響作用。

曾玉屏35歲以前還是一個紈绔子弟。“吾少耽游惰，往還湘潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢。”[20]家里人拿他無可奈何。其父死后，他失去了依靠，鄉里長老譏諷他。他聽到譏諷后“立起自責，貨馬徒行。”“種疏半畦，晨而耘，吾任之，久而糞，庸保任之。入而飼豸，出而養魚，彼此雜職之”[20] 329。苦心經營，家境逐漸寬裕起來。祖父的經歷啟發曾國藩悟出一個道理：“凡人一身，只有遷善改過，四字可靠。”[9] 217“遷善改過”的修養信條對他的一生都起到極其重要的作用。他在日記中寫道：“志不立，過不改則無忝所生。”“賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。”[9] 152

曾玉屏成熟老練，威嚴持重，治家極嚴,訂立家規,要求家人嚴格遵守, 令晚輩子孫們敬畏。曾國藩十分仰慕并效法祖父的威重。他在家書中寫道：“余嘗細觀星崗儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星崗公。”[9] 506他要求兒子紀澤“走路宜重，說話宜遲”[21] 393。“早起、有恒、重，三者皆爾之務”。[21] 23

祖父自強、勤勉、謹慎，家規家訓對曾國藩道德修養思想的形成有著深刻的影響。其祖父的家規中，有普遍見于中國農村家庭的“男子耕讀,女子紡織”，還有獨創的一套,如要求家人謹行八件事：早(早起)、考(祭祖)、掃(灑掃)、寶(敦親睦鄰)、書(讀書)、蔬(種菜)、魚(養魚)、豬(養豬)；疏遠六種人：看風水的、算命的、醫生、和尚、巫道及做客賴著不走的。曾國藩一生時刻不忘他祖父的遺訓,黎明即起,克勤克儉,周濟貧窮,疏醫遠巫,甚至把祖父的家訓編成口訣,令家人尊奉。祖父的“書蔬魚豬,早掃考寶”這八字口訣，不僅對曾國藩道德修養思想的內容，而且對他形成道德修養思想的方法均有啟發作用。

2．父親“愉色如初”的影響

曾國藩的父親曾麟書，人稱竹亭公,備嘗科場艱辛,他應試17次,直到43歲才中了秀才。父親的艱苦求學,侍親至孝,柔而能忍,都在曾國藩身上打上烙印。曾國藩參加童子試先后考了7次,會試也考了3次。曾國藩的父親十分孝順,他的祖父曾玉屏教子極嚴,對他的父親責求尤苛,“往往稠人廣坐,壯聲呵斥。或有所不快于他人,亦痛繩長子”,而父親則事親至孝,面對曾國藩祖父的責罵,總是“起敬起孝,屏氣負墻,躊躇徐進,愉色如初”[20] 332。曾國藩被稱為“第一世忠臣孝子”,不能不說與父親這種“愉色如初”的孝心影響有關。他每年寄錢養親,替父母教育兄弟,“事親以得歡心為本”,這不能不是他父親孝德的繼承。他一生都處于拂逆之中,也遭受過奇恥大辱,但愈挫愈奮,屢挫屢振,這不正是其父“柔而能忍”的影響么。

3．母親“倔強”性格的影響

曾國藩的母親江氏，性格剛烈，為人好強，且勤快能干,對曾國藩的為人處世也有重要的影響。他在給弟曾國荃的信中說：“吾兄弟皆稟母德居多,其好處亦正在倔強。”[22]曾國藩“稟母德居多”的話，說明了其母對他們兄弟道德人格的養成具有很大的影響。“倔強”的說法，表明其母的為人對他們兄弟道德修養具有積極的影響。剛強是有志男兒的必備德性，是成大事的必備條件。其祖父對他剛強的道德影響，又在其母的為人對他的影響中得到了加強。

可見,曾國藩的家庭背景對他道德修養思想形成的影響是很大的，習慣性的，潛移默化的，為他很快接受中華傳統文化中道德修養思想的精華準備了條件，為他修身、齊家、治國、治軍，成就“中興”大業打好了思想基礎。

【參考文獻】

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[18]曾國藩.送唐先生南歸序.曾國藩全集·詩文[M].長沙：岳麓書社，1986：168.

[19]曾國藩.曾國藩全集·家書一[M].長沙：岳麓書社，1985：47.

[20]曾國藩.唐鏡先生七十生日同人寄懷詩序.曾國藩全集·詩文[M].長沙：岳麓書社，1986：183.

[21] 唐浩明.唐浩明評點曾國藩家書（下）[M].長沙：岳麓書社，1988：23.

[22]曾國藩.曾國藩家書[M].北京：中央民族大學出版社，1999:110 .

[中圖分類號]D64

[文獻標識碼]A

[文章編號]（2016）01-108-06

[收稿日期]2016-04-11

[作者簡介]譚瑞梅（19 76 -），女，湖南隆回瑞，教務員，從事應用倫理學研究。