經(jīng)典文本解讀的不良傾向及對(duì)策

江蘇省如皋市江安鎮(zhèn)濱江中學(xué) 張海琴

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經(jīng)典文本解讀的不良傾向及對(duì)策

江蘇省如皋市江安鎮(zhèn)濱江中學(xué) 張海琴

習(xí)近平總書(shū)記在北師大視察時(shí)，表示很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。這一講話反映出對(duì)中小學(xué)教材中經(jīng)典作品減少對(duì)文化傳承的影響，因此，作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)中應(yīng)該重視經(jīng)典閱讀，正確解讀文本，發(fā)揮經(jīng)典文本在培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)和傳承文化思想等方面的積極作用。但是，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中，教材解讀普遍存在三點(diǎn)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。

首先，不讀教材，只看教參。很多教師不是研究教材，而是研究參考書(shū)、教師用書(shū)，唯參考書(shū)為上，唯教材編者的觀點(diǎn)為上，參考書(shū)上怎樣寫(xiě)，教師就怎樣教；另一方面造成不研究教什么，只研究怎樣教的現(xiàn)狀。我們知道，文章是需要反復(fù)涵詠閱讀的，尤其是經(jīng)典作品，它們能夠經(jīng)歷時(shí)間的淘洗流傳下來(lái)，必然有其深邃的思想，打動(dòng)人心的情感，優(yōu)美蘊(yùn)藉的語(yǔ)言。但是，如果只把閱讀文章作為考試的工具，為讀而讀，為教而教，把參考書(shū)作為圭臬，經(jīng)典閱讀教學(xué)勢(shì)必走向膚淺和功利。

實(shí)際上，“教什么”是前提，不知道教什么，“怎樣教”就會(huì)陷入迷茫。況且，教參書(shū)上的觀點(diǎn)不見(jiàn)得就是正確的、全面的，因?yàn)樯鐣?huì)是發(fā)展的，隨著時(shí)代的發(fā)展，新思想、新觀念、新的學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，教師必須與時(shí)俱進(jìn)，以前是正確的現(xiàn)在不一定是正確的。如我們從前提到的關(guān)于《從百草園到三味書(shū)屋》的主題的理解不是表現(xiàn)封建教育對(duì)兒童身心的扼殺，而是魯迅先生對(duì)幼時(shí)學(xué)習(xí)生活的美好記憶。又比如《散步》的主題不只是親情、責(zé)任，還有生命這一主題，而如果淡化了生命意識(shí)來(lái)看本文會(huì)使文本解讀不夠深刻。又比如教師用書(shū)上對(duì)《羚羊木雕》的解讀是對(duì)大人與孩子各打五十大板，大人有錯(cuò)，孩子也有錯(cuò)，而忽視了作者的意圖，忽視了作者的思想傾向，以至于使文本解讀出現(xiàn)失誤。這樣的失誤有時(shí)候是致命的，會(huì)影響學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

其次是經(jīng)驗(yàn)至上，閉門(mén)造車(chē)。很多教師全憑過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，過(guò)去教什么，現(xiàn)在也教什么；過(guò)去怎樣教，現(xiàn)在也怎樣教。每個(gè)教師隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，隨著自身文化素養(yǎng)的不斷提高，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)肯定不會(huì)停留在一個(gè)水平和層次，對(duì)經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)和解讀也必然會(huì)有新的角度和深度。對(duì)著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力與過(guò)去也是不同的，而且現(xiàn)今人的價(jià)值觀與過(guò)去相比也發(fā)生了很大的變化，過(guò)去批判式的、口號(hào)式的觀念和認(rèn)識(shí)方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，今天從人性本真的角度考量不一定是正確的。因此說(shuō)，教師懶于思考，死抱著經(jīng)驗(yàn)不放，豈不知經(jīng)驗(yàn)主義害了太多的人。

最后，專家設(shè)計(jì)，奉為圭臬。有的教師沒(méi)有自己的思想，不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有的是不相信自己的知識(shí)和學(xué)養(yǎng)，缺乏主見(jiàn)，畏首畏尾，一味地奉行“拿來(lái)主義”。凡是專家對(duì)文本解讀的觀點(diǎn)，一律拿來(lái)為我所用，不管是否正確，是否符合社會(huì)發(fā)展的要求；凡是專家的教學(xué)設(shè)計(jì)，在教學(xué)中都搬來(lái)運(yùn)用，邯鄲學(xué)步，東施效顰，不管是否符合自己，是否符合自己的學(xué)生，甚至是生搬硬套。這種食而不化的“凡是”思想扼殺了教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致經(jīng)典作品教學(xué)思想和方法僵化保守，裹足不前。

針對(duì)以上問(wèn)題，結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)要求和時(shí)代發(fā)展的要求，經(jīng)典作品解讀需要做好幾個(gè)方面的工作，以發(fā)揮經(jīng)典作品、優(yōu)秀文化的價(jià)值。

首先，強(qiáng)調(diào)“裸讀”，讀深讀透。

教師要拋開(kāi)外在的憑借，包括教參、教案、專家對(duì)文本的解讀等，自己對(duì)文本先讀十遍以上，讀出自己對(duì)文本的思考，形成自己對(duì)文本的看法。具體說(shuō)，在文本上圈點(diǎn)勾畫(huà)，聯(lián)系與之相關(guān)的內(nèi)容，包括與一個(gè)詞語(yǔ)、一句話相關(guān)的內(nèi)容，與原文比較、分析，真正將文本讀深、讀透。所謂“讀深”是指能夠讀出文本的深意，弦外之音，潛在之意，既能從整體上把握全文，又能從局部品讀出文章的深意，能夠與作者一起歡笑、悲切，達(dá)到“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”的程度，我們文本解讀就獲得了成功。

其次，讀出問(wèn)題，讀出疑問(wèn)。教師要于無(wú)疑處有疑，并能尋求疑問(wèn)的答案，使有疑處無(wú)疑，這才是做學(xué)問(wèn)的基本態(tài)度與立場(chǎng)。教師要能著眼于全篇，設(shè)計(jì)提出貫穿整堂課的主問(wèn)題，也能根據(jù)關(guān)鍵段落和語(yǔ)句提出能夠激活學(xué)生思維的問(wèn)題。問(wèn)題不宜太大，否則學(xué)生會(huì)有無(wú)處下手之感；也不能太小，否則就失去了思考價(jià)值。

再次，充分預(yù)設(shè)，靈活生成。教師解讀文本最重要的一點(diǎn)是從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)生的角度考慮他們會(huì)對(duì)文本作何理解，對(duì)文本的關(guān)鍵語(yǔ)句、精彩語(yǔ)句作何理解。教師要站在學(xué)生的角度充分進(jìn)行課堂教學(xué)預(yù)設(shè)，要考慮問(wèn)題提出來(lái)孩子們會(huì)怎樣回答，回答到什么程度；回答到這個(gè)程度教師該怎么辦。對(duì)課堂生成性的問(wèn)題，教師一定要站在尊重的角度，充分聽(tīng)取學(xué)生的心聲，讓他們敢于發(fā)表不同的意見(jiàn)，教師對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)給予肯定和鼓勵(lì)，對(duì)某些不成熟的問(wèn)題，一定要學(xué)會(huì)靈活處理。

要解讀好經(jīng)典作品，教師要深入文中，潛心閱讀，站在高處，深刻立意。