“男版白蓮花”與“女裝花木蘭”

肖映萱++葉栩喬

電視劇《瑯琊榜》播出后，主創團隊一再申明這是一部“男人戲”①。然而在朝斗、武俠、戰爭等看似“男人戲”的表殼包裹下，卻藏著一顆“女性向”的內核——小說《瑯琊榜》出身于“女性向”網站（最初連載于晉江原創網，后轉到起點女頻）②；身兼原著作者與電視劇編劇雙重身份的海宴也是一位女性；更重要的是，這部作品彰顯了一種“女性本位”的心理趨向。在《瑯琊榜》中，“大歷史敘述”是通過男性的“情義千秋”實現的。一方面，海宴讓這些男性扮演了“白蓮花”（釋義見下文）的角色，并通過“基情”（即男男戀情，英文為Bromance，即Brother與Romance的合成詞）和“顏值”獲得合法性，以此完成主流價值的復歸；另一方面，海宴反轉了“白蓮花”傳統，塑造了一批“女裝花木蘭”形象，將這些年來“網絡女性主義”的突破成果推向大眾視野。

一、“女性向”大歷史敘述與“男版白蓮花”

《瑯琊榜》明明是“男人戲”，觀眾中也有不少男性，為什么說它是“女性向”？事實上，網絡文學的“男/女性向”不是以主角和主要讀者的性別為依據劃分的，更重要的是它的心理趨向，即它是以滿足哪一個性別的欲望和意志為旨歸的。在網絡空間出現之前，沒有所謂的“女性向”小說，瓊瑤式的言情小說在大眾文藝中占據著與今天的“女性向”網絡文學相似的位置，但其中滲透著大量不自覺的男性主導意識。網絡空間突顯了“男/女性向”的區別，使得它們朝著各自的方向越走越遠?！芭韵颉笔桥栽谔与x了男性目光的封閉空間里以女性自身話語進行書寫的一種趨勢，而“男性向”是被“女性向”反身定義的。相對于金庸時代的類型小說，網絡“男性向”小說對主流男性欲望的滿足更為直接，在“女性觀”上甚至有所倒退。盡管如此，網絡空間的出現對于女性來說實在彌足珍貴——女性不但有了一個自己的寫作空間，更有了一個自己的觀看言說空間。在這里，各種被壓抑的女性寫作開始“野蠻生長”，各種“性別反轉”也開始上場。

今天傳統讀者對“女性向”網絡小說的印象，大多來自近年的影視改編作品，由于行業偏好和條件限制，這些作品往往局限于“穿越”（《步步驚心》）、“宮斗”（《后宮·甄嬛傳》）、“都市言情”（《何以笙簫默》）等類型。電視劇《瑯琊榜》的出現，讓大家第一次看到“女性向”網絡寫作還存在“大歷史敘述”的寫作脈絡。事實上，從滄月“聽雪樓”系列（2001—2008）③的女性“新武俠”，到傾泠月《且試天下》（2004）④的“架空”⑤歷史，經過起點《隨波逐流之一代軍師》（2005—2006）⑥為女作家寫歷史權謀的能力正名，直到《木蘭無長兄》（2014）⑦對花木蘭故事的重述，“大歷史敘述”一直是“女性向”網文創作的主流之一。起初，女作家們借鑒了同一時期相對更成熟的“男性向”大歷史敘述，后來她們發現充滿性別秩序的歷史邏輯并非“女性向”的核心趣味，就開始在歷史框架中加入武俠邏輯和言情邏輯?！澳?女性向”大歷史敘述的最大區別，在于“男性向”人物行動的根本動力往往是個人的功成名就，而“女性向”則傾向于個體之間的情誼。雖然二者最終都會上升到對家國的責任與關懷，但前者的最高追求是“功業千秋”，后者則是“情義千秋”。正是在“情義千秋”（小說最終卷的卷名）的基調下，《瑯琊榜》的男性主角們，一面以“兄弟之義”縱容著“女性向”受眾的“基情”幻想，一面作為“白蓮花”式的道德化身，迎合了主流價值體系的需求，成為“主旋律”的新載體。

瓊瑤式言情小說中常常有一個溫柔善良、忍辱負重、蓮花般純潔、圣母般博愛的女主角，即網文讀者們所說的“白蓮花”或“圣母白蓮花”。這顯然是男性目光下女性言情寫作的產物，在逃離了男性目光之后，女作者們迅速開辟出一條“反白蓮花”的道路。2006年的《后宮·甄嬛傳》正是這一潮流的先驅之作，之后在“宮斗”“職場”“宅斗”“種田”等類型寫作中一直延續下來。雖然在很多主流觀眾心中“白蓮花”仍然占有“女神”的位置，但在近十年來的“女性向”網絡寫作中“白蓮花”可以說早無立足之地⑧。小說《瑯琊榜》作為2006—2007年的作品，正處于一個由“白蓮花”向“反白蓮花”的過渡階段，海宴在女性角色的塑造上成功擺脫了“白蓮花”的窠臼，卻把梅長蘇和靖王蕭景琰這兩個主要男角色變成了“男版白蓮花”。

“白蓮花”與“瑪麗蘇”（男版則為“杰克蘇”）有著微妙的不同，“瑪麗蘇/杰克蘇”集萬千寵愛于一身，他們可以敢愛敢恨、任性妄為，“白蓮花”卻是道德的化身，只做“正義”的事。梅長蘇雖然口口聲聲稱自己是“地獄歸來的惡鬼”，但在扶助靖王上位、平反赤焰舊案的過程中，他斗倒的全都是罪有應得之人，幾乎從未傷及無辜，不知“惡”從何來？唯一的例外是在扳倒謝玉時，他不得不戳穿蕭景睿的身世。做出這樣的決定，梅長蘇的內心是煎熬的，事后也盡量對蕭景睿做出補償?？偟膩碚f，梅長蘇是正義而博愛的，而靖王蕭景琰更是“白蓮花”中的“白蓮花”。他自始至終站在道德的制高點，不僅自己不愿沾染權謀詭計，一旦發現梅長蘇有犧牲忠良或無辜之人的嫌疑，就立即斬斷鈴鐺，以免同流合污。正是主角身上這種與傳統道德吻合的浪漫主義或理想主義氣息，規避了電視劇《甄嬛傳》被批宣揚“比壞”價值觀⑨的前車之鑒，使《瑯琊榜》電視劇成功地被主流接納并推崇。這種原本難以成立的君臣相處模式，借由一個愿打一個愿挨的曖昧“基情”，再配上兩位演員的一身正氣和兩張帥臉，不僅收獲了電視觀眾的喜愛，更成為“女性向”同人創作的熱門CP。原本略顯薄弱的歷史邏輯被原諒和忽略，通過“良心劇”制作水準與“基情”和“顏值”的包裝，得到了大眾的認可和追捧。

二、“女裝花木蘭”：“網絡女性主義”

浮出歷史地表

除了充滿“基情”的男性角色，三位獨特的女性角色也給電視觀眾留下了深刻印象：統帥南疆的女將軍霓凰，帷幕之后的蛇蝎美人秦般若，果決剛毅的懸鏡司司夏冬。她們共享著這樣一些特質：與同一班底制作的另一部電視劇《偽裝者》中始終身著男性軍裝的日本軍官南田洋子不同，這三位女性從未試圖女扮男裝，而是身著專為女子設計的朝服、盔甲，以女性身份坦然穿行于宮闈、朝堂乃至戰場之上；她們在政治軍事斗爭中的實力和權謀手段不亞于男子，卻不會因此招來男性角色的反感和攻擊，反而得到尊崇和重用；她們有自己的事業，卻不是人們口中“滅絕師太”式的“女強人”——她們也有自己的愛情。這三位女性角色共同構成了“女裝花木蘭”的形象序列，與男性目光下的女性范式不同，這是女性視野中的女性想象，她們身上攜帶著“女性向”網絡文學積極的女性主義傾向。這種女性主義是網絡原生的，與20世紀80年代傳入中國大陸的西方女性主義理論思潮不同，它是在網絡天然形成的欲望空間和充沛的情感狀態中生長出來的，它是未經訓練的、民間的、草根的、自發的“女性向”，我們姑且稱之為“網絡女性主義”。endprint

然而，由于電視劇“主旋律”“正劇范兒”的潛在要求，無論是男性之間的“基情”，還是“女裝花木蘭”的形象，都不得不做出一些調整和修正。電視劇中，霓凰在林殊“去世”后屢次拒絕皇帝“招婿”的安排，只想守著她的“林殊哥哥”，深情不改，從一而終。敏銳的觀眾已經發現，身為女主角的霓凰在整個故事中所占的分量實在不夠，甚至出現了“女主掉線”⑩的情況，蘇凰的感情線索也不甚明朗。這是因為，小說原著中霓凰的愛情早已旁系他人——她愛上了梅長蘇派去助她解圍的赤焰舊部聶鐸。聶鐸不肯背叛少帥而遠走他鄉，霓凰期盼聶鐸前來才同意了比武招親。與梅長蘇相認之后，霓凰很快就回到云南與聶鐸匯合，從此再沒有與梅長蘇見面。直到梅長蘇戰死沙場，兩人的婚事才憑著梅長蘇遺信中的囑托得到蕭景琰的準許。這樣看來，除了與林殊的一紙婚約，霓凰并沒有承擔起與男主角建立主線情感的女主角職能。電視劇完全刪去了霓凰與聶鐸的感情支線，甚至刪去了聶鋒胞弟聶鐸這一人物，將相關情節轉嫁到其他角色身上，力圖將霓凰塑造成真正的女主角。這既是作者可能有意為之的寫作策略（既保留“言情”之名，又方便行“耽美”之實11），又隱去了原著對傳統愛情價值的挑戰——在婚約對象已經“去世”的情況下，女性有資格去追求一段新戀情，并得到認可和祝福。

電視劇中，秦般若不時在輔佐譽王的間隙，流露出對他的愛慕之情；譽王存心利用，以上位之后一個曖昧的“不辜負”的承諾，誘使般若為他籌謀；將一切看在眼里的譽王妃，則是為了大局忍氣吞聲、最終對譽王生死相隨的正妻形象，對比之下，秦般若難免有“小三”的嫌疑。與電視劇截然不同的是，小說中是譽王對秦般若愛慕有加，而秦般若只把譽王當作復興滑族的橋梁，以“曾對師父立誓，此生絕不為妾”為借口，斷絕譽王的覬覦之心——譽王妃的存在只是構成這個借口的必要部分而已。這種性別角色處境的對調，表現出小說積極的女性主義訴求：在不那么純粹的愛情與純粹理想的事業之間，女性有權利選擇后者。電視劇還增加了譽王是滑族王子的情節，將秦般若愛情和事業的對象合二為一，巧妙地避開了矛盾發生的可能，緩和了這一訴求的激進性。

對夏冬與聶鋒愛情支線的處理，小說與電視劇終于達成了一致，但夏冬的人物形象卻發生了一些改變：電視劇中的夏冬是以一個明顯的女性形象出現的，而小說中的夏冬與同胞兄長夏秋長得一模一樣，容貌雌雄莫辨。相比之下，小說中夏冬的雌雄莫辨天然地模糊了性別的界限，能夠更加有效地規避固有的性別成見；而電視劇中夏冬以女兒身、行男人事，倒也不失為一種打破性別范式的嘗試。

事實上，“耽美”或“基/腐”文化與“網絡女性主義”并不矛盾，二者完全可以相輔相成，在小說文本中也確實如此。電視劇對“耽美”和“基情”進行了包裹，對男女關系卻進行了主流化的修正，使這些肉身的“女裝花木蘭”，內心生出一朵“白蓮花”。雖然無論是“男版白蓮花”還是“女裝花木蘭”背后揮之不去的“白蓮花”幽魂，小說和電視劇《瑯琊榜》都在“網絡女性主義”的道路上滯后于網文界的先鋒，但至少電視劇讓觀眾們看到了“女裝花木蘭”的形象，對大眾視野已經構成了新的沖擊。或許在下一個階段，讀者和觀眾會愿意接受一個由內到外的、真正的“女裝花木蘭”；或是在“女裝花木蘭”現實版本的碰壁之后，繼續尋找女性實現自我價值的其他可能性。

【注釋】

①2015年9月10日，鳳凰娛樂發布《制片人侯鴻亮：〈瑯琊榜〉是主旋律 有望改變市場格局》一文。文中提到《瑯琊榜》電視劇制片人侯鴻亮強調《瑯琊榜》是“男人戲”，并引用了侯鴻亮的原話：“這個小說為什么大家都喜歡，就是因為他沒用那些兒女私情，反而有男人和男人之間、男人和國家之間、男人和民族大義之間的情懷能打動人?！眳⒖季W址：http：//ent.ifeng.com/a/20150910/42489880_0.shtml。

②《瑯琊榜》最初于2006年11月2日開始在晉江論壇“連載文庫”版連載（論壇原帖地址：http：//bbs.jjwxc.net/showmsg.php？board=7&id=33797，已刪帖，連載日期為筆者根據前后編號貼推斷），后轉到晉江原創網（后更名“晉江文學城”）連載（原文地址：http：//www.jjwxc.net/onebook.php？novelid=137479已鎖文，筆者根據前后編號文推斷其開坑日期為2006年10月13日，但據網友說正文是先在晉江論壇連載的，可能是開坑后未動筆，正式連載的時間晚于晉江論壇），又轉到起點女頻（后更名“起點女生網”）連載（據晉江論壇貼http：//bbs.jjwxc.net/showmsg.php？board=3&keyword=%C0%C5%E7%F0%B0%F1&id=617031第919樓引用海宴原文，因海宴與起點談及VIP簽約，從2006年12月25日開始，起點連載優先于晉江），2007年8月31日完結。

③滄月從2001年4月開始在“榕樹下”發表網絡小說，同年在《大俠與名探》雜志舉辦的網絡新武俠征文中以“聽雪樓”系列的第一部《血薇》獲得優勝獎，隨后陸續創作《護花鈴》（原名《拜月教之戰》）、《指間砂》、《荒原雪》、《忘川》（2008年在晉江原創網連載中斷，2014年直接出版，與連載版本已有較大的不同）等續作，“聽雪樓”系列成為滄月的代表作品之一。

④傾泠月《且試天下》，書寫了“架空”世界中風、豐、皇三國分裂爭霸終究走向統一的歷史，女主角風惜云作為風國女王叱咤疆場，與豐、皇二國競逐天下，氣度風華不讓男兒。2004年起在晉江原創網連載，2007年由二十一世紀出版社出版。

⑤“架空”是指脫離具體時空背景建構虛擬世界及其歷史。“架空文”是網絡文學中最為常見的類型之一，按照虛構的程度通常分為“全架空”和“半架空”。

⑥隨波逐流的《隨波逐流之一代軍師》，2005年5月開始在起點中文網—歷史小說—架空歷史頻道連載，2006年9月完結。

⑦祈禱君的《木蘭無長兄》，2014年9月開始在晉江文學城連載，2015年8月完結。小說描寫現代女主穿越成30歲時已經解甲歸田的花木蘭后，感懷于民生凋敝，又設法穿越成20歲時的木蘭，在軍營中步步上升為大將軍，先后抗擊外虜、斗倒奸臣、扶持皇帝拓跋燾成為一代明君的過程。

⑧王玉玊：《從〈渴望〉到〈甄嬛傳〉：走出“白蓮花”時代》，載《南方文壇》2015年第5期。

⑨2013年9月19日，《人民日報》刊出學者陶東風《比壞心理腐蝕社會道德》一文，將電視劇《甄嬛傳》與韓劇《大長今》對比，批評《甄嬛傳》宣揚“比壞”的錯誤價值觀。

⑩掉線，即網絡斷開后進入離線狀態。電視劇《瑯琊榜》中，第24集穆霓凰前往皇陵為太奶奶守孝，直到44集獵宮救駕才再度出現，中間約20集沒有戲份，被網友戲稱為“女主掉線”。

11小說《瑯琊榜》在晉江論壇“連載文庫”（此版塊一般專門連載耽美作品）連載時，讀者對它的期待是“耽美”；但轉到晉江原創網連載后，小說中帶有“耽美向”性質的曖昧情節明顯減少，引發原始讀者的不滿；后來小說在起點女頻與晉江同時連載，海宴澄清自己從未明確標注過作品的“耽美”屬性，并在2007年3—4月期間對小說已經發表的部分進行修改，整體刪去了曖昧向的情節。此舉遭到晉江讀者的抨擊（“耽美”轉“言情”是晉江耽美讀者的大忌），此后，《瑯琊榜》在晉江的所有連載頁面都被鎖定或刪除了。

（肖映萱、葉栩喬，北京大學中文系）endprint