陶養(yǎng)生命的學校審美教育

● 唐 斌 樓冰潔 王景宣

陶養(yǎng)生命的學校審美教育

● 唐 斌 樓冰潔 王景宣

學校美育目的的邏輯起點應(yīng)該是陶養(yǎng)學生的生命，讓學生在提升審美素養(yǎng)的過程，養(yǎng)成生命意識，增強生命活力，擴大生命視野，健康發(fā)展感性生命，美化外在形象。但是一些地方和學校對此缺乏清醒的認識，致使當前學校審美教育在一定程度上出現(xiàn)了有悖于陶養(yǎng)生命的觀念和做法。針對這些現(xiàn)象，本文提出了應(yīng)對策略。應(yīng)對策略主要有：遵循生命之道建設(shè)校園審美文化、圍繞陶養(yǎng)生命的本質(zhì)建構(gòu)美育課程體系建構(gòu)、突出美育和生命教育特點實施學校美育教學、陶養(yǎng)教師生命保證美育教學質(zhì)量。

陶養(yǎng)生命；學校美育；生命之美；策略

為了完成十八屆三中全會中提出的“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)”的目標和任務(wù)，2015年9月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》（下文簡稱 《意見》），把學校美育工作提高到了空前的高度。我國各地和學校開始從多種途徑落實文件精神，積極探索實施學校美育的新范式，但是，如果不能認清美育的本質(zhì)，盲目推進，最終會走向一條過于功利化的不歸路，從而降低了學校美育應(yīng)有的功能和價值。因此，本文認為學校美育目的的邏輯起點應(yīng)該是陶養(yǎng)學生的生命，讓學生審美過程，滋潤生命，引導(dǎo)生命朝著健康、美好、高尚的方向發(fā)展和完善。鑒于當前的學校審美教育中在一定程度上存在有悖于陶養(yǎng)生命的觀念和做法，本文擬存在的問題及堅守的理念和應(yīng)對策略提出建設(shè)性的建議，以便學校審美教育健康、可持續(xù)發(fā)展。

一、有悖于陶養(yǎng)生命的學校美育表征

在當下借助多種路徑如借助國家課程體系中像音樂、美術(shù)、語文開發(fā)書法、泥塑、舞蹈之類的系列藝術(shù)類地方課程和校本課程，開展像參觀美術(shù)展覽、欣賞文藝演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)這樣的美育實踐活動；建設(shè)具有美育價值的校園文化，以美的氛圍潛移默化地影響學生。事實上，學校美育實踐的確讓學生從外在的言語、行為到內(nèi)心情緒、情感體驗都得到了教化與滋養(yǎng)，生命顯得更有活力。但也存在不容忽視的問題，比如，一些美育實踐忽視了學生生命才是美育的基點，讓所謂的知識、技能、比賽等遮蔽了學生的生命存在，這其中做法和觀念有悖于學校美育的本質(zhì)——陶養(yǎng)學生的生命?，F(xiàn)將這些問題梳理如下：

（一）重應(yīng)試輕素養(yǎng)

美育實施過程中，學生學習、掌握一定的美育知識、藝術(shù)技能是必要的，但是重應(yīng)試輕素養(yǎng)的做法卻使得美育的實踐偏離其本質(zhì)。學校為了一部分文化成績偏弱的學生謀一條出路而設(shè)的藝術(shù)特長班，其教學以升學為指揮棒、重視專業(yè)技術(shù)的培訓；學校對普通學生開設(shè)的美學、藝術(shù)理論課程（這種情況以大學為主），這種課程重視的是相關(guān)美學、藝術(shù)理論等知識的灌輸、記憶。應(yīng)試教育導(dǎo)致教育固著于功利目的。如果一切皆用功利原則進行計算的話，人性中所有詩意和美好的想象、體驗，以及具有精神超越意義的追求就都會被貶低和排斥。但是，這些被貶斥的成分在審美活動和美育中至關(guān)重要。想象都是人類審美體驗結(jié)構(gòu)中的重要心理要素，審美體驗是審美活動的主干，精神超越是審美的追求。缺失了這些，美育就變得干癟無味。課堂上，干巴巴的概念和術(shù)語的講解，以及專業(yè)技術(shù)的模式化訓練取代了鮮活靈動的審美過程。審美感悟、審美體驗、審美實踐和審美創(chuàng)造統(tǒng)統(tǒng)缺席，又談何靈魂的觸及和滌蕩？談何心靈的自由解放與安頓？談何個性和情感的發(fā)展？談何創(chuàng)造力的培養(yǎng)？重應(yīng)試、輕素養(yǎng)的美育難有對生命的陶養(yǎng)，有違美育本質(zhì)就在所難免。

（二）重外在結(jié)果輕內(nèi)在發(fā)展

學校常常通過發(fā)展學生藝術(shù)社團彰顯其辦學特色，為此，會在學生藝術(shù)社團的建設(shè)上投入相當多的時間、人力、物力和財力，讓學生進行專業(yè)的學習和參加各種比賽。不可否認，藝術(shù)社團的學生經(jīng)過較為專業(yè)的藝術(shù)學習和備賽參賽經(jīng)歷，藝術(shù)技能大有進展，有的甚至技藝精湛，審美素養(yǎng)得到提升，儀表形態(tài)也落落大方。對于提升學生審美素養(yǎng)而言，學生藝術(shù)社團在某種程度上是一種有成效的平臺。但其中重外在結(jié)果輕內(nèi)在發(fā)展的做法有悖于美育陶養(yǎng)生命的追求。學校希望在藝術(shù)社團上的投入能獲得豐厚的回報——顯露在外回報，這也是特色辦學富有成效的具體體現(xiàn)。獲獎的名次和次數(shù)就因此有了特別的意義。為了保證獲獎的名次、追求獲獎的次數(shù)，學校甚至鼓勵社團學生放棄正常的上課、加大強度集中訓練準備比賽。但是，學校對于獲獎的功利態(tài)度使其過于注重比賽獲獎的結(jié)果，甚至為了保證外顯結(jié)果做出了不利于學生身心健康成長的決定；這些必然影響社團學生對于美育的態(tài)度和價值觀，無形中學生也會將美育與獲獎緊密聯(lián)系起來。學生對美育的關(guān)注由內(nèi)在的美的體驗和表達逐漸轉(zhuǎn)向外在榮耀的獲得。另外，看重比賽獲獎的結(jié)果還易導(dǎo)致學生只關(guān)注藝術(shù)技巧的訓練，而忽視了心智的豐盈。

（三）重形式輕內(nèi)涵

具有美育價值的校園文化，能以美的氛圍潛移默化地影響學生。校園物質(zhì)文化是看得見、摸得著的辦學硬件；美好的校園物資文化能使學生賞心悅目、心情愉悅，有助于其陶冶情操、塑造美好心靈、激發(fā)生命的活力、約束自己的不良習氣和行為，從而促進學生身心健康發(fā)展，陶養(yǎng)學生的生命?，F(xiàn)在，學校不遺余力地邀請專業(yè)設(shè)計公司對校園物質(zhì)文化進行規(guī)劃建設(shè)、美化校園環(huán)境，是較為常見的情況。學校盲目地追求了美的形式，而忽略了形式應(yīng)該承載的文化內(nèi)涵，即校園的精神文化。校園物質(zhì)文化的建設(shè)重形式而輕內(nèi)涵的做法極大地降低了校園文化的美育價值，使美的形式喪失了它應(yīng)有的生命力、使學生對校園物質(zhì)文化的審美表層化，結(jié)果是美育所倡導(dǎo)的生命意識、獨立意識、完善人性的觀念會在被這種表層化的審美所阻礙，無法真正進入學生的內(nèi)心。這種負面的影響絕對不是對學生生命的陶養(yǎng)！

綜上，由于一些地方和學校對學校美育目的的邏輯起點——陶養(yǎng)學生的生命缺乏清醒和足夠的認識，致使當前的學校審美教育在一定程度上出現(xiàn)了背離陶養(yǎng)生命的現(xiàn)象，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重外在結(jié)果輕內(nèi)在發(fā)展以及重形式輕內(nèi)涵等都是其具體的表現(xiàn)。這些背離了陶養(yǎng)生命的美育實踐，必然無法承擔起其應(yīng)有的陶養(yǎng)生命的責任。

二、美育是陶養(yǎng)生命不可或缺的重要組成部分

教育的對象是有生命的人，生命是教育的一個基點；美育也不例外。所以美育要為人的生命成長創(chuàng)造有利的條件，以促進生命完善，提升生命價值。美育本身的價值在于提升人的審美素養(yǎng)、豐富和升華人的情感、完滿人格、開闊人的視野和胸襟，激發(fā)人的創(chuàng)新意識。

（一）美育培育人的生命意識

完善生命和提升生命價值的一個基本前提是人要有生命意識。所謂生命意識是生命個體對生命的自覺認識，包括對生命存在形式、生命狀態(tài)、生命價值的認識等等。生命意識涉及到人對生命內(nèi)在價值的理解、挖掘和追求?！叭酥疄椤恕谋举|(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無意義的存在’，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的?！盵1]人有了自覺的生命意識，就會主動地追求、探尋著生命存在的意義，從而完善生命、張揚生命的價值。

生命意識貫穿在人的審美活動中。審美是按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實的一種自由的創(chuàng)造性活動形式；它既指人按照“美的規(guī)律”進行創(chuàng)造，也指創(chuàng)造出來的成果，以美的特質(zhì)感性地顯現(xiàn)人的自由自覺本質(zhì)，使人能以愉悅的心情對其進行審美觀照。無論是美的創(chuàng)造，還是對對象的審美觀照，這些本身就是生命存在形式的體現(xiàn)，是生命狀態(tài)的反映，是一種最為直接的生命活動。審美的過程是審美主體感受和體會到生命的共通性價值、獨特性價值、人的情感以及生命意義的過程。教育者通過激發(fā)、引導(dǎo)受教育者進行審美活動對受教育者實施美育，實質(zhì)上就在引導(dǎo)受教育者通過審美直達生命的本源，體悟生命的存在感和價值感，體會生命之美，養(yǎng)成生命意識。學校美育實施應(yīng)該注重培育學生的生命意識以陶養(yǎng)學生的生命。

（二）美育幫助人增強生命活力、擴大生命視野、提升人生境界

人的審美體驗不同于現(xiàn)實的生命體驗，但源于現(xiàn)實的生命體驗。一般而言，在審美主體以自身感覺為前提建立起與客體對象間的非功利的審美關(guān)系，以清澄純凈、無物無欲的情懷與客體對象溝通的時候，審美主體對客觀對象的現(xiàn)實生命體驗就被賦予了意象化的改造，并被主體以審美的態(tài)度再體驗，“再體驗”即審美體驗。主體與客體間由心領(lǐng)神會到物我無間的體驗，再進入主客渾然的忘我精神境界，“朝徹”而“見獨”。審美主體以平常心冥和外物，以主體社會化的生命去順應(yīng)、協(xié)調(diào)自然生命，超越現(xiàn)實存在，超脫功利思慮，“感發(fā)內(nèi)在生命”[2]，重又能激發(fā)或增強自身的生命活力?！巴ㄟ^感發(fā)了的內(nèi)在生命去重新體驗生活和締造生活，我們會覺得自己有更清新的活力、更寬闊的視野和更高遠的人生取向，這不僅能促成我們正在從事的活動對群體生命更有效益，還會改變我們的生活態(tài)度，使我們的生活方式變得更富有詩意”[3]，人生的境界因此得到提升。

在美育實踐中，教育者引導(dǎo)受教育者對美的對象進行審美觀照，審美不僅可以是對具體的具有審美價值的人、人文環(huán)境、自然景觀以及藝術(shù)作品的審美觀照，也可以是對人的整個生命活動的審美觀照。受教育者在學會用審美的方式面對具體的美的對象的基礎(chǔ)上，也學會以審美的方式面對生活和人生，對生活和人生進行審美體驗和審美思考。這個意義上，我們能更深刻地理解美育的本質(zhì)——美育引導(dǎo)人學會用審美增強自身的生命活力，擴大生命視野，提升人生的境界，呈現(xiàn)生命之美。學校美育應(yīng)該從這樣的層面陶養(yǎng)學生的生命。

（三）美育引導(dǎo)人的感性生命健康發(fā)展

人有動物所不具備的掌握、控制和協(xié)調(diào)自然、社會和人本身的高級能力，這是人的理性的表現(xiàn)。人不但具有理性，人還是感性的。人的感性表現(xiàn)在人作為一種生命的存在有自然的、本能的需求和欲望，而表現(xiàn)為自然、本能的需求和欲望的自然生命力是人與生俱來的本質(zhì)力量。教育也有理性和感性的分野，如，以開化心智、形成知識、掌握技能為目標的智育就偏重理性，美育則偏向感性。美育的感性是由審美的感性本質(zhì)所決定的。審美與人的欲望、興趣、情感等密切關(guān)聯(lián)，審美以對對象形式或形象的審美把握為條件，這就是審美的感性本質(zhì)。對于人身上的某些感性因素，如情感、欲望、趣味等，理性教育難于產(chǎn)生直接影響，而感性的美育正好可以彌補這個不足，它能對這些感性因素施教。

人所固有的感情、欲望和情緒，又被稱作人的性情，原本以自然的動物性居多，但是在人類征服、改造自然的過程中人類對自身也在改造，人性情的自然性一面逐漸“人化”，即社會化、理性化。這是群體層面的變化。就個體而言，人的性情還帶有較強的功利欲望，人的趣味的生物學屬性還較強，需要用美育對其進行陶冶和塑造。美育按照社會理性要求去調(diào)節(jié)、改造、規(guī)范個體的感性欲求和愛好，使其生物的東西社會化、使其感性的東西理性化，人的感性生命被引向健康發(fā)展的方向。而且，性情和趣味被美育社會化、理性化的同時，個體、感性并沒有因此消弭，反而使得個體與社會，感情與理性得到統(tǒng)一，利于個體生命的完滿和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，學校美育應(yīng)該引發(fā)學生的感性生命健康發(fā)展，使學生的整個身心都在和諧的運動中得到滿足，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和完善。

（四）美育促進人外在形象的美化和身體健康

人的身體是生命力的自然載體，受教育者浸潤在美的氛圍中，接受美的熏陶，學習藝術(shù)的技能，并用藝術(shù)的技能表現(xiàn)自己的審美意識和情感，其外在形象的美會因此得到發(fā)展和完善。這種發(fā)展和改善，不是指人的相貌，而是指反映人的內(nèi)在精神風貌的身體姿態(tài)。美育讓人的動作秀雅合適，身體姿態(tài)鮮活、生動而健康，這是美對人的內(nèi)在情感和精神教化與滋養(yǎng)的結(jié)果。此外，美育陶養(yǎng)生命外化于形還反映在人的服飾、語言、風度等的變化。服飾襯托人的形體美、彰顯人的內(nèi)在美，語言體現(xiàn)人的內(nèi)在涵養(yǎng)的，風度展現(xiàn)人的智慧、學識和修養(yǎng)，三者都具有一定的審美特性。作為審美對象，它們會給人以美的體驗和生活的快樂，滋潤人的生活，作為美對人的滋潤的外化結(jié)果，它們是美育陶養(yǎng)人的生命的反映。還有，審美帶來的愉悅體驗，會改善人的身體狀況，增強人的身體免疫力，增強人體的新陳代謝功能，促進人體健康。所以，學校美育應(yīng)該以促進人外在形象的美化和身體健康的方式陶養(yǎng)學生的生命。

“審美對于人的生存幸福和全面發(fā)展有不可替代的獨特意義”[4]。美育對生命的陶養(yǎng)由內(nèi)至外，引導(dǎo)生命朝著健康、美好、高尚的方向趨動，“引導(dǎo)人們追求生命價值，活出生命意義”[5]，在這層意義上，美育就是一種生命教育。

三、實施陶養(yǎng)生命學校美育的策略

為了使學校審美教育健康、可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該緊緊把握本質(zhì)實施美育，美育才能真正“提升人的審美素養(yǎng)”，“潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈”[6]。下文就應(yīng)對策略提出一點拙見：

（一）遵循生命之道建設(shè)校園審美文化

校園是學生學習和成長的重要場所，校園文化建設(shè)本身就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是生命之美的顯現(xiàn)。校園的審美文化建設(shè)涉及多個方面，它是通過各種方式和手段，努力在學校內(nèi)部營造一種愛美、追求美和創(chuàng)造美的氛圍。當學生置身于符合其身心發(fā)展階段特點的美化的校園里，美無時不刻、無處不在地感染著學生，潛移默化地滋養(yǎng)著學生的生命，為學生審美創(chuàng)造有利條件。

校園審美文化建設(shè)主要體現(xiàn)在兩方面。一是校園環(huán)境的美化。校園環(huán)境由學校建筑和自然環(huán)境共同構(gòu)成，美化的學校建筑和具有特定審美價值的自然物和自然現(xiàn)象，是學生審美活動中重要的客體組成部分，對于培養(yǎng)學生的審美心胸、健全人的生命人格，有著不可替代的價值。校園建筑及可能的藝術(shù)品蘊含著人的本質(zhì)力量并深刻地體現(xiàn)了人的觀念——比如學校文化觀念等等，都可以給人以審美的感受和體驗?；ú輼淠镜茸匀痪拔镒鳛槿说纳嬖诘谋匾獥l件，不僅符合了人的感覺需要和特性，而且能夠滿足人在特定情境下的生命追求，啟發(fā)人對人生的獨到領(lǐng)悟，激發(fā)人積極向上的生命力。二是校園里追求個人心靈和行為的修養(yǎng)以及友愛和睦的人際關(guān)系。校園里，學生講禮貌、講文明、講道德；學生自知、自律，并共勉。這種個人修養(yǎng)，有助于校園良好人際關(guān)系的形成。良好校園關(guān)系一旦形成，就會以制度化的精神方式體現(xiàn)了師生的理想、觀念、意志和行為，且具有一定的審美價值屬性，可以成為學生的審美對象，成為一種無形的熏陶生命的力量。

（二）圍繞陶養(yǎng)生命的本質(zhì)建構(gòu)美育課程體系建構(gòu)

學校教育的主渠道就是課程，陶養(yǎng)生命的美育在學校教育要落到實處也要通過課程來實現(xiàn)。總體上看，未來課程的建構(gòu)需要從兩個方面展開。

一是檢視、調(diào)整和完善現(xiàn)有的美育課程。目前學校美育課程形態(tài)較為豐富，有學科課程、活動課程、實踐課程、社團課程和環(huán)境課程等多種。豐富的課程形態(tài)有助于豐富學生的審美體驗，對學生形成審美教育的合力。不過，不能因為課程形態(tài)的豐富而忽視對課程目標的重新審視，也不能是只顧目標設(shè)定，而忽視內(nèi)容和學習活動方式的合理選擇。因為課程作為一種媒介，其目標、內(nèi)容以及學習活動方式應(yīng)具有內(nèi)在的一致性。檢視課程的標準有多項，本文不打算在此詳細論述，只是特別強調(diào)要從陶養(yǎng)生命的角度反思課程的建構(gòu)。

二是構(gòu)建新的美育課程。不同的藝術(shù)課程賦予人不一樣的生命體驗，多樣的藝術(shù)課程可以滿足學生的多樣體驗需求，擴大學生的生命視野。但是，在《意見》里提到的藝術(shù)課程中，只有音樂課程和美術(shù)課程具有較為完整的形態(tài)，在怎樣實現(xiàn)以美育人、以文化人的目標上有基礎(chǔ)。舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程由于在中小學很少開設(shè)，非常需要借鑒音樂課程和美術(shù)課程的研究和實踐，緊緊圍繞陶養(yǎng)生命的目標開發(fā)和建構(gòu)課程。

（三）突出美育和生命教育特點實施學校美育教學

美育和生命教育都有各自的特點，但兩者共同之處在于形式多樣、關(guān)注體驗以及重視情感的引發(fā)和提升。藝術(shù)類別的豐富、美的存在的多樣決定了學校美育實施形式的多樣性，而生命的陶養(yǎng)也需要多種多樣的形式。所以，在學校美育實踐中，用多樣的形式組織和實施教學，可以拓展生命的視野，豐富生命。

美育學習中學生的體驗有兩重含義，一是學生作為審美主體產(chǎn)生的“審美體驗”，二是學生作為學習主體產(chǎn)生的“學習中的體驗”。無論是審美體驗還是學習中的體驗，都是主體內(nèi)在的感受、發(fā)現(xiàn)和體悟，體現(xiàn)了個體生命的存在和成長，它們在美育中相互交織，實施學校美育教學必須重視這兩種體驗。美育實施中需要重視學生對日常生活的體驗，由于審美體驗源于對日常生活的體驗，要讓審美對學生的生命產(chǎn)生切實的意義，選擇利于學生利用日常直接經(jīng)驗的教學內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學資源，找尋合理的教學切入點，激發(fā)審美的興趣和動機。要重視學生對學習過程的體驗，重視學生自己對審美對象的關(guān)照，引導(dǎo)學生用自己的眼睛觀察，用耳朵聆聽，用自己的心靈感受，生成審美感知，進行審美想象、產(chǎn)生審美情感、形成審美理解，進而滋養(yǎng)的生命。

美育實施過程中，美育發(fā)生作用的機制就是以美感人、以情動人；以審美對象激發(fā)人的審美情感，使受教育者通過親身的情緒體驗，從而獲得心理的滿足。所以，美育不但要關(guān)注和提升的不只是學生的知識和技法，更要關(guān)注和提升學生的情感，使學生產(chǎn)生審美情感——由內(nèi)在精神需求的滿足帶來的情感。要提升學生的情感，使之產(chǎn)生審美情感，首先是關(guān)注其面對審美對象時的情感狀態(tài)，然后以適當?shù)姆绞揭l(fā)其提升。只有這樣，審美主體的情感、精神、心靈才會得到陶冶、凈化和塑造，并逐漸在對世界的審美關(guān)系中建立起審美的人生態(tài)度。

（四）以陶養(yǎng)教師生命保證學校美育實施的質(zhì)量

任何一位教師都是社會成員，在全社會都重視美育、視審美素養(yǎng)為當代人必須具備的基本素質(zhì)的今天，教師的審美教育和審美素養(yǎng)自然是不容忽視的。教師教書育人的職責要求教師為人師表，言傳身教，引導(dǎo)學生健康成長和發(fā)展。也就是德國教育家第斯多惠所言：“誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不可能發(fā)展、培養(yǎng)和教育好學生。”教師審美素養(yǎng)的缺失、陶養(yǎng)生命的缺席會直接影響到其對學生美育的效果。所以，學校應(yīng)注意教師生命的陶養(yǎng)，教師自身應(yīng)作為被教育者積極進行投入到審美教育中，與學生一起，實現(xiàn)審美陶冶心靈、輔德益智的價值與功能。用美育陶養(yǎng)自己的生命應(yīng)該是包括教師在內(nèi)的所有人一生的高級需要和審美追求。

當然，把握美育本質(zhì)發(fā)展學校美育的策略，不只限于上述方面。學校美育評價、網(wǎng)絡(luò)資源平臺建設(shè)等等都應(yīng)該不忘美育的初衷——用審美來陶養(yǎng)生命！

[1]高青海.人就是“人”[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001，213.

[2][3]陳伯海.生命體驗與審美超越[J].河北學刊，2011，（04）.

[4]杜衛(wèi).論中國美育研究的當代問題[J].文藝研究，2004，（06）.

[5]劉慧.生命教育的涵義、性質(zhì)與主題——基于生命特性的分析[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2012，（02）.

[6]《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》.國辦發(fā)[2015]71號.

（責任編輯：曾慶偉）

唐 斌/首都師范大學初等教育學院副教授，美術(shù)教育博士，清華大學藝術(shù)設(shè)計博士后，主要研究方向是美術(shù)教育、兒童學、生命教育 樓冰潔 王景宣/首都師范大學在讀碩士研究生，研究方向為課程與教學論