水族馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

柯文晴,李奇菊

(西南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，重慶 400715)

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水族馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

柯文晴,李奇菊

(西南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，重慶 400715)

摘要：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制下，消費(fèi)者們在滿足于產(chǎn)品的基本功能后，不斷追逐起了產(chǎn)品的一個(gè)重要附加值——產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。水族馬尾繡作為我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工工藝，它獨(dú)特民族紋樣和鮮明的文化特色都成為重要的設(shè)計(jì)元素，廣泛的運(yùn)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。本文通過水族馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法、意義和案例的分析，對馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用得出展望。

關(guān)鍵詞：馬尾繡；紋樣；包裝設(shè)計(jì)

水族馬尾繡是一種以馬尾作為主要原材料的手工刺繡技藝。這種被稱為刺繡的“活化石”的刺繡技藝是水族特有的民間傳統(tǒng)手工藝，主要分布在貴州省三都水族自治縣境內(nèi)的水族村寨里。以馬尾繡技藝為能力象征的水族婦女們世代傳承下來的馬尾繡紋樣更是百花齊放，精彩絕倫。本文將這塊未經(jīng)雕琢的璞玉運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)它真正的藝術(shù)價(jià)值。

1水族馬尾繡典型紋樣

馬尾繡的紋樣題材非常豐富多彩，除了造型美觀具有極強(qiáng)的藝術(shù)感的特點(diǎn)以外。水族圖案紋樣中體現(xiàn)了先人豐富的古文化信息，與水族悠久歷史文化緊密結(jié)合，形成自己鮮明的民族特色。通過多次的實(shí)地考察調(diào)研，將馬尾繡紋樣分為以下三種典型分類。

1.1植物紋樣。屬于自然紋樣的一種，主要是水族婦女通過對生活的感悟和向往，對大自然的觀察和想象，將自然界的植物抽象化形成的。出現(xiàn)的最多的有石榴花(果)、葫蘆、南瓜籽等。石榴花(果)在水族婦女看來是多子多福的象征，也代表了她們對生活的美好愿望。

1.2動物紋樣。在水族的馬尾繡繡品中，動物紋樣是運(yùn)用極其廣泛的。馬尾繡背扇中最常見的動物紋樣是蝴蝶，這是根據(jù)水族的傳說為了報(bào)答蝴蝶的恩情，便把它繡于背扇之上。從此，蝴蝶成為能為水族驅(qū)邪避害，保佑子孫平安成長的象征。除了蝴蝶以外還有形態(tài)各異的蝙蝠、魚、鳥等。

1.3人文紋樣。水族屬于單一的民族體系，擁有自己的民族文字—水書，是水族婦女進(jìn)行織繡的一個(gè)重要題材。以多種變化形式出現(xiàn)的竹簡紋樣，體現(xiàn)了母親們希望孩子讀萬卷書，行萬里路的望子成才心愿。與竹簡相呼應(yīng)出現(xiàn)的紋樣是筆，和竹簡有著相同的寓意。人文紋樣還包括梳子、古代錢幣、銅幣圖案等。除此之外，馬尾繡繡品每一片繡片都有自己獨(dú)立的邊緣，邊緣刺繡常用鎖邊繡型，水語稱為“梭”，例如回形紋鎖邊繡、浪花紋、豆腐形、三角形、萬字格形等。值得一提的是這些邊緣的鎖邊繡型確實(shí)是包裝設(shè)計(jì)中不可多得的邊緣裝飾紋樣。

2水族馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著物質(zhì)生活的提高，精神追求日益成為人們生活的一部分。在現(xiàn)在以市場為導(dǎo)向下，產(chǎn)品不但需要具備本身的功能價(jià)值，它的產(chǎn)品附加值成為商家們決戰(zhàn)的利器。在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，水族馬尾繡紋樣的應(yīng)用是對馬尾繡的一種良性的傳承與發(fā)展。水族馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分為以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

2.1運(yùn)用方式。水族馬尾繡自從成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，深受三都水族自治縣政府的重視。通過宣傳和展出，人們也對馬尾繡紋樣有了一定的認(rèn)識，但是在現(xiàn)代人的審美意識中，水族馬尾繡紋樣在線條、色彩和構(gòu)圖上并不能完全符合現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因此照搬典型的馬尾繡紋樣是行不通的。

首要的事情就是先提取出馬尾繡紋樣中可以運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素，例如輪廓線條、紋樣的造型、色彩搭配等。第二，正如上文所說的，我們對傳統(tǒng)紋樣加以分類歸總，根據(jù)不同的產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)需求選擇適合的具體的紋樣，并加以變形配色。第三，根據(jù)包裝產(chǎn)品的要求可以直接運(yùn)用的元素是最為方便的，但是也要注重配色；要加以改造和改變配色的紋樣要合理的解構(gòu)重組。這個(gè)過程不僅是對馬尾繡的簡單的改造，而是要將馬尾繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有機(jī)的結(jié)合起來，對他們進(jìn)行符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的設(shè)計(jì)原則的藝術(shù)處理，創(chuàng)新出符合現(xiàn)代人所追求的審美感的包裝設(shè)計(jì)。

2.2設(shè)計(jì)原則。將馬尾繡紋樣巧妙的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，也是需要遵循幾個(gè)原則的。首先是地域性，商品從生產(chǎn)到包裝都要考慮地域性，例如康師傅方便面根據(jù)不同地區(qū)的口味會生產(chǎn)不同味道的方便面，包裝也會不同，四川風(fēng)味火辣辣的火鍋味方便面包裝以紅色為主，江浙口味的鮮蝦魚板面以藍(lán)色為主。所以地域文化特征此時(shí)就顯得尤為重要。作為少數(shù)民族手工技藝，廣泛的運(yùn)用到少數(shù)民族旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)中是必然的，也是不會犯錯(cuò)的一種包裝設(shè)計(jì)，這種特有的地域性也是馬尾繡自帶的一種特性。很好的利用本身的特性以后，加上一些符合當(dāng)?shù)貙徝烙^念和貼近消費(fèi)者的設(shè)計(jì)心理。第二是創(chuàng)新性。傳承人通過大量的展覽，馬尾繡繡品風(fēng)格和配色也有了固定特點(diǎn)，但是一次次的展銷并沒有很好的效益。主要原因就是繡品太過注重地域性而忽視了符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新性。在這些原則的基礎(chǔ)上最應(yīng)該遵循的應(yīng)該是產(chǎn)品包裝的實(shí)用性原則了，滿足了實(shí)用原則再加上創(chuàng)新運(yùn)用，就能設(shè)計(jì)出消費(fèi)者愿意購買的產(chǎn)品了。

2.3應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中的意義。將水族馬尾繡紋樣元素運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，是將我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)植入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的同時(shí)，也是對水族馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。水族馬尾繡紋樣符合設(shè)計(jì)美學(xué)的審美性，具有較高的審美價(jià)值。古樸的色彩搭配，生動的造型，都散發(fā)出強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化的美感。這些紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，無疑會增添產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

水族馬尾繡飽含著水族人民的智慧與信仰，每一個(gè)紋樣背后都有豐富的文化內(nèi)涵。我們要是在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)過程中，將我國的民族文化橋面的運(yùn)用進(jìn)取，不僅會引起少數(shù)民族人民強(qiáng)烈的民族自豪感，也會激發(fā)出人們對傳統(tǒng)文化的共鳴，更是向世界民族展示我國燦爛的中華文明的機(jī)會，具有很高的文化價(jià)值。

產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)本身就是增加產(chǎn)品附加值的一種方式，也是各大商家在市場競爭體制下存貨的方式。琳瑯滿目的商品中，往往可以憑借包裝來吸引消費(fèi)者購買。在水族聚居地的市場上，旅游紀(jì)念品更是需要以馬尾繡設(shè)計(jì)元素的產(chǎn)品來吸引顧客。所以馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有很高的商業(yè)價(jià)值。

2.4案例分析。1956年毛澤東親筆命名的都勻毛尖，又稱為魚鉤茶，產(chǎn)自貴州省都勻市，是貴州三大名茶之一。我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉的包裝設(shè)計(jì)更是應(yīng)該包含傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，所以其設(shè)計(jì)紋樣的選擇上需要斟酌。從水族馬尾繡紋樣的分類上來看，植物紋樣和人文紋樣里的都有滿足傳統(tǒng)文化特質(zhì)的紋樣。圖茶葉的手提袋選用了馬尾繡背扇的中心紋樣“樹”來作為茶葉包裝的核心紋樣。背景選用的葉子紋樣的底紋，來凸顯“樹”這個(gè)中心紋樣，又互相照應(yīng)和諧統(tǒng)一。多變穩(wěn)重的“樹”紋既可以展現(xiàn)出茶葉的清新柔美感，又呼應(yīng)了茶葉的自然屬性，簡單樸素的色彩讓茶葉的手提袋包裝更具有古樸的禪學(xué)韻味。

茶葉手提袋設(shè)計(jì)

3水族馬尾繡紋樣在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的展望

水族的馬尾繡自從申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，馬尾繡越來越受到重視。大量的學(xué)者都紛紛到貴州進(jìn)行田野調(diào)查，水族的馬尾繡紋樣也逐步被大家發(fā)掘并整理。筆者也對水族馬尾繡也已經(jīng)進(jìn)行了兩年多的研究了，建立的水族馬尾繡背扇的圖案紋樣庫，已經(jīng)做了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)并運(yùn)用數(shù)字化的方式對其進(jìn)行了整理歸類。例如展現(xiàn)出自然風(fēng)貌的植物紋樣，還有展現(xiàn)不同角度狀態(tài)的動物紋樣。我相信，再設(shè)計(jì)師們的才華出眾的設(shè)計(jì)下，水族馬尾繡紋樣會被廣泛的應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中。

水族文化是中華文化的一部分，大力弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化是我們的責(zé)任。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民族文化最本質(zhì)最純粹的東西越來越不被人們重視了，傳統(tǒng)手工藝漸漸被淡忘。將少數(shù)民族的圖案紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)里，我們向世人傳播著她的文化內(nèi)涵。用文件這些死的文字來保護(hù)不如讓設(shè)計(jì)師們?nèi)レ`活的運(yùn)用它，不斷注入新的時(shí)代文化意識，讓水族馬尾繡展現(xiàn)新的生命。

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中圖分類號:TB482

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)06-0061-02

通訊作者：李奇菊，女，西南大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。

作者簡介：柯文晴，女，漢，湖北黃石人，藝術(shù)學(xué)碩士研究生，西南大學(xué)紡織服裝學(xué)院藝術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：產(chǎn)品造型與包裝設(shè)計(jì)。

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