關(guān)于泰納及其“三要素說(shuō)”的探討

黃春和

摘要：法國(guó)社會(huì)學(xué)派的泰納認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大要素：其中種族是內(nèi)部主源，環(huán)境是外部壓力，而時(shí)代則是后天的動(dòng)量，三者共同影響和決定著文藝的發(fā)展脈絡(luò)?！叭卣f(shuō)”逐漸被介紹到現(xiàn)代的中國(guó)，中國(guó)的作家、學(xué)者、評(píng)論家都用各自的理解吸收和批判性的繼承了泰納的理論，泰納的文藝?yán)碚搶?duì)現(xiàn)代中國(guó)文藝?yán)碚摰慕?gòu)是有重要影響的。

關(guān)鍵詞：種族；環(huán)境；時(shí)代；西學(xué)東漸；批判繼承

一、關(guān)于“三要素說(shuō)”的淵源追溯

“三要素”的淵源可以追溯到十七世紀(jì)初，1628年法國(guó)的奧施耶在談到如何對(duì)待古典傳統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“我們必須從彼時(shí)、彼地、娛樂(lè)對(duì)象這些條件來(lái)考察他們的原理，必須有所棄取，這樣才能把它們應(yīng)用于今日?！彼^“彼時(shí)、彼地、娛樂(lè)對(duì)象”，已包含了民族特性、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代風(fēng)尚這三大要素。此后斯達(dá)爾夫人和黑格爾等人為泰納的理論開(kāi)辟了道路和奠定了基礎(chǔ)，只是經(jīng)過(guò)了泰納才開(kāi)始產(chǎn)生廣泛的影響。泰納不僅對(duì)三要素的基本內(nèi)涵、相互關(guān)系作出了全面系統(tǒng)的論述，而且廣泛的運(yùn)用與自己的文學(xué)藝術(shù)史研究之中，以新穎的方法、雄辯的論述和獨(dú)到的見(jiàn)解，取得了空前的成功。

二、種族對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響

泰納認(rèn)為種族是指人出生時(shí)所帶來(lái)的那些固有的和遺傳的性質(zhì)，而這些性質(zhì)總是跟身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)中各種明顯的差別結(jié)合在一起。這種遺傳的性質(zhì)都因民族的不同而各異。每個(gè)人不同的特性，尤其是其種族所帶來(lái)的特性，就像人的各種特點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作中顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于種族對(duì)文學(xué)的影響就像文藝復(fù)興時(shí)期的意大利藝術(shù)和尼德蘭藝術(shù)。泰納通過(guò)意大利的藝術(shù)和尼德蘭藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)對(duì)他們的介紹和比較，來(lái)顯示種族對(duì)藝術(shù)的影響。

在討論意大利藝術(shù)時(shí)，泰納就意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)指出其最根本的主源源于意大利種族的特點(diǎn)即：“意大利人的想象力是古典的，也就是拉丁式的，屬于古羅馬和古希臘人的那一類(lèi)。意大利人頭腦靈活，想象力是古典的，從而有著剛強(qiáng)開(kāi)朗的建筑，有著對(duì)稱(chēng)圓潤(rùn)的音樂(lè)。意大利人的聰明與靈活使他們的藝術(shù)不像德國(guó)的藝術(shù)一樣博大，但卻是明朗剛強(qiáng)有自己的特色。通過(guò)這種對(duì)比更顯示出意大利的種族對(duì)于其藝術(shù)的影響。

在論及尼德蘭藝術(shù)時(shí)，泰納對(duì)日耳曼人的特征做了描述：“在外貌方面，他們的肉更白更軟，眼睛通常是藍(lán)的，皮膚是可愛(ài)的粉紅色，身材以高大居多，但長(zhǎng)得粗糙，各個(gè)部分仿佛草草塑成或隨手亂堆的，笨重而沒(méi)有風(fēng)度。同樣臉上的線(xiàn)條也亂七八糟，尤其是荷蘭人，滿(mǎn)面的肉疙瘩，面骨凸出”。但是就是他們的這種面貌引伸出他們更注重事物本質(zhì)的特征，日耳曼人粗糙的外表使得他們養(yǎng)成更加注重事物本質(zhì)的習(xí)慣，注重真相，注重內(nèi)容；他們的本能使他們不受外貌的誘惑，而鼓勵(lì)他們?nèi)ソ衣杜c挖出隱藏的東西，不怕難堪，不怕凄慘，一點(diǎn)細(xì)節(jié)也不刪除，不掩飾，哪怕是粗俗的丑惡的。”

對(duì)于意大利人和日耳曼人的區(qū)別，意大利人更注重形式感，更注重事物表面的宏偉與莊嚴(yán)，注重外飾的美。而尼德蘭文學(xué)正像日耳曼人的長(zhǎng)相一樣，更深入，更刻畫(huà)事物的本質(zhì)，更注重激情與現(xiàn)實(shí)。日耳曼族有其獨(dú)特的民族性格與遺傳素質(zhì)，他們神情安定，脾氣冷靜，更能適應(yīng)事物以便理解和控制事物。種族特征的不同使得意大利、尼德蘭的藝術(shù)各具特色。種族畢竟是一種比較遙遠(yuǎn)的作用力，影像藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展在泰納認(rèn)為還是有其他更為復(fù)雜的條件和因素的，比如環(huán)境。

三、環(huán)境對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響

泰納認(rèn)為民族特征是構(gòu)成精神文化的一個(gè)永恒的內(nèi)在動(dòng)力，環(huán)境則是構(gòu)成精神文化的一種巨大的外力。在這里他所指的環(huán)境有時(shí)指的是地理環(huán)境，氣候條件，有時(shí)也指社會(huì)，他在《英國(guó)文學(xué)史，序言》中說(shuō)：“有時(shí)氣候產(chǎn)生過(guò)影響。以日耳曼民族為一方面，以希臘民族和拉丁民族為一方面，二者之間顯示出的深刻的差異主要是由于他們所居住的國(guó)家之間的差異……有時(shí)，國(guó)家政策也起著作用，例如意大利的兩種文明就是這樣形成的，有時(shí)，社會(huì)的種種情況也會(huì)打下它們的烙印?！?/p>

就地理和氣候一方面來(lái)說(shuō)，泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以希臘為例：希臘的和煦的天氣使得希臘人溫和而富有藝術(shù)氣息，貧瘠的土地使得希臘人富于冒險(xiǎn)精神，希臘半島和風(fēng)麗日的鄉(xiāng)土便造就了希臘人的精神文化氣質(zhì)。希臘哺育了希臘神話(huà)，荷馬史詩(shī)，希臘哲學(xué)與希臘雕塑，文克爾曼認(rèn)為的靜穆的偉大。希臘人對(duì)純粹的科學(xué)和抽象證據(jù)的愛(ài)好，使得他們哲學(xué)上具有包羅萬(wàn)象的觀點(diǎn)。同時(shí)，希臘人是最好的藝術(shù)家，善于辨別抽象的關(guān)系，希臘的環(huán)境造就了希臘。社會(huì)環(huán)境是指國(guó)家政策、政治局面、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰等，泰納說(shuō)：“某些持續(xù)的局面以及周?chē)沫h(huán)境，頑強(qiáng)而巨大的壓力，被加于一個(gè)人類(lèi)集體而起著作用，使得這一集體中從個(gè)別到一般都受到都會(huì)受到這種作用的塑造?！薄ＥD制度不僅在舞蹈上和體育上卓有成效的練就了當(dāng)時(shí)的希臘人，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有規(guī)律的組織使得希臘藝術(shù)充滿(mǎn)了尚武精神。希臘的宗教也有其特色，希臘的雕塑藝術(shù)不僅造出了人，最美的人，并且還造出了神明，而據(jù)所有古人的判斷，那些神明是希臘雕像中的杰作。

這種地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境綜合起來(lái)影響了種族的發(fā)展進(jìn)而對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可見(jiàn)環(huán)境也無(wú)庸置疑是一個(gè)重要的影響因素。

四、時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響

泰納所指的時(shí)代，內(nèi)容更為廣泛，包括精神意識(shí)，社會(huì)制度，政治文化等上層建筑諸因素在內(nèi)，他統(tǒng)稱(chēng)為“精神的氣候”——就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，和自然界的氣候起著同樣的作用。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利有有力的反復(fù)批評(píng)，有為生活而謀生的動(dòng)力，有相互比較和渴望榮譽(yù)的人們。這些時(shí)代的精神促進(jìn)了意大利的藝術(shù)的發(fā)展。還有新舊交替的政治，對(duì)于新大陸的發(fā)現(xiàn)，教會(huì)與反教會(huì)的斗爭(zhēng)，使時(shí)代精神空前的活躍，影響了藝術(shù)的形成發(fā)展。

泰納認(rèn)為時(shí)代精神影響藝術(shù)品的形成，影響藝術(shù)家及其作品，同時(shí)，藝術(shù)家背后群眾的合唱形成影響藝術(shù)的主要力量，所以不能輕視同一時(shí)代中群眾的力量。

從馬克思主義文藝學(xué)角度來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力是多方面的，不僅包括種族、環(huán)境和時(shí)代之類(lèi)的社會(huì)因素和精神意識(shí)，還應(yīng)包括藝術(shù)自身的諸多因素：諸如對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承，杰出藝術(shù)家的開(kāi)拓性創(chuàng)造，國(guó)際之間的影響借鑒等，而這一切又最終要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。當(dāng)然一種理論的缺陷并不能抹殺其存在的優(yōu)越和合理性。這就要求學(xué)習(xí)接受者能夠以辯證的眼光去對(duì)待，去批判的繼承和吸收。從這一點(diǎn)上來(lái)看，我們現(xiàn)代一些批評(píng)理論家和學(xué)者就做到了恰到好處，沒(méi)有一昧的照搬照抄，而是結(jié)合自身的實(shí)際，批判性的吸收和采納。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)求學(xué)態(tài)度值得我們時(shí)下引以為鑒。endprint