楊獻珍對馬克思主義群眾觀點的闡發

歐海蓉

[摘要]楊獻珍的群眾觀堅持了唯物論、辯證法與認識論的有機統一，他在繼承與發展馬克思主義理論基礎上指出唯物主義群眾觀就是要解決“思維與存在”的關系問題。

[關鍵詞]楊獻珍；馬克思主義中國化；群眾觀

馬克思主義群眾路線中國化，最根本的問題是在正確認識“哲學基本問題”的基礎上堅持歷史唯物主義與辨證唯物主義，同時與中國具體實際相結合。楊獻珍是大革命時期的資深共產黨人，是享譽中外的馬克思主義哲學家、理論家、教育家。他對馬克思主義群眾路線中國化進行的論述，對在新形勢下如何實踐群眾路線有很好的指導意義。

一、唯物主義與唯心主義群眾觀

為了深刻闡述馬克思主義哲學基本原理，揭示它與德國古典哲學的關系，恩格斯于1888年撰寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這部重要哲學著作。著作闡述了“哲學基本問題”的涵義和哲學中兩大陣營根本對立的原則分歧，他指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”解決“思維與存在的關系問題”，是認清唯物主義與唯心主義群眾觀的重要依據。

楊獻珍在《兩種關于人民群眾的觀點》談到，“馬克思主義講的人的主觀能動力表現在實踐，這種實踐是指生產斗爭、階級斗爭；而唯心主義講的實踐是指精神世界，講精神創造世界，是空的。”唯心主義講能動作用，講的是精神或意識的能動作用，把這種能動作用片面地夸張成為一種脫離物質、脫離自然的、神化的絕對體，講什么精神創造世界。同時，唯心主義者只承認偉大人物、英雄有能動作用，因為偉大人物是精神的代表者，他們根本不承認人民群眾有能動作用。而馬克思把普通人即人民群眾的主觀能動引入到唯物主義體系中去，他承認肯定他們是歷史的真正創造者，而這種創造是憑借實踐活動實現的。

意識具有能動作用，能動其實就是人的實踐。正是由于人民群眾的實踐才創造了優秀的人類文化成果，這是唯物主義的群眾觀點，它符合“哲學基本問題”中意識對物質有反作用的原理。一切否認人民群眾的能動作用，都是唯心主義群眾觀，是與“哲學基本問題”相背離的。毛澤東的《論持久戰》對激勵國人抗日戰爭有巨大作用。在當時，“速勝論”和“亡國論”兩種錯誤論調攪亂了抗日軍民的心緒，使他們無所適從。而《論持久戰》則給出了準確的回答，抗日戰爭既不會速勝，也不會亡國，而是一場持久戰，最后勝利是屬于中國的。正是在“持久戰”理論的指導下，抗日軍民經過戰略防御、戰略相持、戰略反攻三個階段，最后取得了抗日戰爭的勝利。可見理論對于指導實踐的重要性。

人的主觀能動性要實踐，但也要有計劃，實踐要尊重客觀規律。憑借主觀能動性的發揮，人們在改造對象世界的實踐活動中能實現預期的目標，但主觀能動性的發揮是以遵循客觀規律為前提的。主觀能動性的發揮應有必要的客觀條件作基礎，不能將它張揚為唯意志論。在社會主義建設的過程中，我們不乏片面發揮主觀能動性導致欲速不達的教訓。中共八大二次會議，正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義”的總路線，盡管這條總路線的出發點是要盡快地改變我國經濟文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經濟規律，對社會主義經濟發展規律和中國經濟的基本情況認識不夠，進行社會主義建設經驗不足，因而在社會主義建設總路線提出之后，沒經過認真的調查研究，就輕率地發動了“大躍進”運動。喊出了“人有多大膽，地有多高產”、“三年超英，五年趕美”、“群眾想移山，山走；群眾想移地，地動；只要革了思想命，無雨大增產，大旱大豐收”等違背客觀規律的口號，盲目實踐。嚴重破壞社會生產力，打亂正常生產秩序，造成國民經濟各部門之間、積累和消費之間比例嚴重失調。經濟工作中急躁冒進的“左”傾錯誤，使國民經濟遭受嚴重挫折，人民生活受到很大的影響。同時人民生活水平下降，造成了我國1959年——1961年的連續三年的困難時期。國民經濟跌入空前的蕭條低迷。

楊獻珍認為唯物主義群眾觀承認人的主觀能動性，人的主觀能動性就是實踐，走唯物主義群眾觀就是實踐的觀點是片面的。當然，追根溯源，是物質決定意識，但在具體環節中意識對物質具有反作用。馬克思認為，正確的意識促進事物的發展，錯誤的意識阻礙事物的發展。物質與意識，實踐與意識是分不開的。

二、群眾路線的工作方法

辯證法是馬克思主義的“活的靈魂”。改革開放以來，貫徹群眾路線同樣離不開馬克思主義辯證法。1872年的《資本論》中馬克思明確地指出：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”楊獻珍闡釋了群眾觀點基本問題。第一，就是一切為了人民群眾的觀點，全心全意為人民群眾服務的觀點；第二，就是一切向人民群眾負責的觀點，向人民負責與向領導機關負責一致的觀點；第三，就是相信群眾自己解放自己的觀點；第四，就是向人民群眾學習的觀點。根據無產階級的歷史唯物主義的群眾觀點，歷史是人們群眾創造的，人們是歷史的主人。干部要想做好群眾工作，首先就必須樹立正確的群眾觀點，在做事情的時候要以人民的利益為出發點，發揮人民群眾的作用。在革命戰爭年代，中國共產黨正是團結了人民群眾的力量才取得了抗日戰爭的勝利。這就需要我們相信群眾、依靠群眾。

然而人民群眾也有歷史局限性，群眾的觀點不一定全部都是正確的，所以需要我們辯證的對待。楊獻珍正是認識到“對立統一”規律，才能將馬克思的辯證法運用到群眾工作方法中，他認為：“研究群眾路線不能離開辯證法。譬如有人把群眾路線誤解為尾巴主義，他們認為所謂群眾路線就是群眾說什么就是什么，群眾要怎么做就怎么做。這種看法是根本錯誤的。”走群眾路線，做好群眾工作，要堅持從群眾中來、到群眾中去。在相信群眾的同時，也應該認識到群眾中的局限性，要避免我們在實際工作中犯本本主義、教條主義與英雄主義的錯誤，就需要我們堅持黨的正確領導，堅持從群眾中來，到群眾中去。黨的領導和群眾運動相結合是唯物主義群眾路線的工作方法，這是與馬克思歷史唯物主義群眾觀點相符合的。

三、群眾路線的領導方法

馬克思恩格斯指出：“思想本身根本不能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人。”馬克思主義認識論揭示了人類認識的起源過程和規律。認識從實踐開始，并由感性認識向理性認識發展，然后再回實踐中去，達到能動地改造客觀世界的目的。認識過程的兩次大的飛躍是：一次是由感性認識到理性認識的飛躍，另一次是理性認識再回到實踐。認識運動的總規律是：實踐，認識，再實踐，再認識，以至無窮。這一認識論與黨的群眾路線是完全一致的。黨的群眾路線是：從群眾中來，到群眾中去。從群眾中來是與從實踐到認識完全一致的。到群眾中去是與從認識到實踐完全一致的。可見，黨的群眾路線的理論基礎就是馬克思主義認識論。

楊獻珍在《群眾路線與認識論》一文中強調：“無產階級革命家為了把工作做好，為了把革命引向勝利，必須使自己的領導正確，使自己制定的方針、路線、政策都是正確的。為了保持正確，必須對一些問題力求有正確的認識。”這個正確的認識就需要我們用辨證唯物主義的方法，實踐、認識、再實踐、再認識。同時要求我們盡可能的做到全面的認識。

那么如何做到“全面認識”呢？這就需要我們運用集體領導的領導方法。集體領導和群眾路線的方法，是目前我們能找到的做到正確認識的領導方法。這里講集體領導的方法，也就是群眾路線的領導方法，是領導者必須采取的領導方法。這也是中國古語中說的“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”。多數人的智慧比一個人的智慧要高，多數人認識一個事物比一個人認識要全面得多。堅持集體領導也是為了使我們做到更全面、正確的認識，做出正確的決議，制定正確的政策，保證黨的領導是正確的。

楊獻珍所說的集體領導是我們中國走群眾路線必須堅持的領導方法，集體領導“群眾行動”也就是實踐，在實踐的基礎上找到一條適合中國特色社會主義道路，然后在中國國情中去實踐，去取得正確的認識。楊獻珍“集體的、群眾的智慧總是高于個人的智慧。集體的、群眾的知識總是比個人的知識多得多。集體的力量總是大于個人的力量。”把群眾路線的領導方法與辨證唯物主義的認識方法相結合，是馬克思主義群眾路線的中國化。