魯迅小說中“國民性問題”淺論

【摘要】魯迅倡導用新文化運動的時代精神，用“民主與科學”的思想教育民眾，提高民眾的覺悟。魯迅的鞭笞國民性的小說，色調(diào)灰暗，格調(diào)低沉，冷眼看世界，流露末日情緒，他的取材特點，“取自病態(tài)社會，揭出病痛，引起療救的注意”。本文就魯迅小說中的“國民性問題”做了相關(guān)探討。

【關(guān)鍵詞】魯迅小說;國民性;探討

【中圖分類號】I210 【文獻標識碼】A

一、魯迅對國民性問題的探索由來已久

魯迅原名周樹人，浙江紹興人，生于一個逐漸沒落的封建家庭，從小就體驗了世態(tài)炎涼，看清了世人的真面目。他以批判的態(tài)度看待國民性。南京求學，接受了達爾文的生物進化論和西方社會進化論，形成自己獨特的進化發(fā)展論。在洋務派的影響下，他抱著學醫(yī)救國的理想東渡日本。

二、國民劣根性的表現(xiàn)

（一）充滿溫和忍耐的奴性

溫和忍耐的奴性表現(xiàn)在三個方面。其一“自強、自立、自信”的本性被生活環(huán)境折磨，個性被同化，性格趨向軟弱。《故鄉(xiāng)》的閏土少年時期，見多識廣，智勇雙全，堪稱“小英雄”。人過中年，畏畏縮縮，愚昧拙笨。多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳，都苦得他像一個木偶人。

（二）缺乏人道主義的同情與關(guān)愛

人際關(guān)系冷漠無情，對別人的痛苦尤其是對為公益犧牲無法理解。夏瑜犧牲了，華老栓拿他的血作饅頭給兒子治病，劊子手康大叔竟為沒有拿到衣服和賞銀而遺憾，阿義勒索未遂打了夏瑜兩記耳光，夏瑜鄙視他的人格“可憐”，茶客們無法理解，竟然說“瘋話，簡直是發(fā)瘋了。”咸亨酒店的短衣幫對孔乙己的嘲笑一次比一次尖酸、刻薄，最后就是謾罵。柳媽對祥林嫂的抗婚悲劇不但不同情，反而當新聞傳播，并怪她當初沒有“索性撞一個死。”

（三）缺乏進取精神

一方面美化過去，固步自封。九斤老太“自從慶了五十大壽以后，便漸漸的變了不平家，常說：“伊年輕的時候，天氣沒有現(xiàn)在這么熱，豆子沒有現(xiàn)在這么硬。”她埋怨：“真是一代不如一代。”阿Q慣于未莊的生活，對未莊的風土人情，安之若泰，未莊的長凳、未莊的煎魚、未莊的三十二張竹牌、未莊的女人走路扭屁股等都是美的。城里的條凳，城里的蔥絲魚，城里的麻將，城里的女人扭屁股等實在有點“媽媽的”。

三、國民劣性的病根

（一）幾千年的主流文化和核心價值觀根深蒂固

孔子的“克己復禮”，孟子的“孝悌忠信”，韓非的“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”等無不左右著人們的思想言行。阿Q之所以有懲罰男女交往的勇氣，是因為他有“男女之大防”“男女授受不親”的清規(guī)戒律。七夫人親自出馬鎮(zhèn)壓愛姑，因為“夫為妻綱”。閏土見到兒時的伙伴終于恭敬地叫一聲“老爺”，因為“天有九重，民有九等”。

（二）長期的封建壓迫是培育國民畸形心理的溫床

中國封建社會歷史悠久，由于政治、經(jīng)濟、宗教的壓迫，使得國民長期處于受奴役的地位。雖然歷史上發(fā)生過多次農(nóng)民革命，但沒有改變國民尤其是農(nóng)民受奴役的命運。阿Q在政治、經(jīng)濟、宗教的壓迫下，姓氏、工錢、布衫、氈帽、棉被以及愛的愿望等一切都沒有了，只剩下一條萬不能脫的短褲。

（三）特定的歷史時代是阿Q主義產(chǎn)生與傳播的根源

魯迅探索國民性問題一個最杰出的貢獻是發(fā)現(xiàn)了阿Q主義。阿Q主義的精髓是精神勝利法。張畢來在《新文學史綱》（人民文學出版社1985年3月北京新1版）中對精神勝利法的作了精辟的論述：“精神勝利法是歷史的，也是現(xiàn)代的;是統(tǒng)治階級的，也是勞動人民的;是阿Q的，也是全民的。”

四、如何改造國民性

（一）正本清源，提倡革命的戰(zhàn)斗精神

魯迅在《燈下漫筆》中說：“中國的社會不過是安排給闊人們享用的人肉筵宴和廚房”“有文明以來，人們就在這會場中吃人被吃”。但是，“要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命。”魯迅吶喊：“救救孩子”。從孩子開始造就新人。

魯迅提倡用革命的戰(zhàn)斗精神“去毀壞這鐵屋子，爭到希望”。“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。鼓舞民眾用任性的戰(zhàn)斗“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。“世上如果還有正要活下去的人們，就先該敢說、敢哭、敢思、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方，擊退了可詛咒的時代。”

推翻封建制度并不意味著改造國民性的任務已完成。改造國民性比改革社會的道路更曲折，歷時更漫長，任務更艱巨。魯迅在給許廣平的信中說：“最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是要國民改革自己的壞根性，于是就不肯了”（《魯迅全集·兩地書》1981年北京第1版，第31頁）。

（二）用教育去提高國民的覺悟

教育是塑造人類靈魂的工程。教育的成敗直接關(guān)系到國民素質(zhì)的高低。文學史上把魯迅文化貧乏，封建專制統(tǒng)治，中國農(nóng)民只知“專制”，不知民主;只知家天下，不知公天下。思想愚昧。柳媽篤信鬼神，祥林嫂去捐門檻，閏土要香爐，六斤仍然纏腳，阿Q把革命當作報私仇的工具，夏瑜說“大清的天下是我們大家的”，茶客們嗤之以鼻。所以要變革社會就必須加強對農(nóng)民的革命民主思想的教育;要改變國民的精神面，就必須加強對國民的科學思想的教育。對知識分子同樣需要教育，教育他們走出書齋，直面人生。總之，魯迅認為應該用新文化運動的時代精神，用“民主與科學”的思想教育民眾，提高民眾的覺悟。

魯迅的鞭笞國民性的小說，色調(diào)灰暗，格調(diào)低沉，冷眼看世界，流露末日情緒。同時代的某些“文人”都說魯迅的作品簡直讓人受不了。這正是他的取材特點，“取自病態(tài)社會，揭出病痛，引起療救的注意”。其實魯迅的小說作品無不蘊含教育問題。

參考文獻

[1]張畢來.新文學史綱（第一卷）[M].北京：人民文學出版社，1985.

[2]黨秀臣.中國現(xiàn)代文學參考資料選[M].北京：高等教育出版社，1986.

（編輯：李艷松）