敬承論語，開啟人生

【摘要】“君子”在《論語》中是一個重要的概念，孔子通過塑造君子的形象來表達自己在政治、道德上的思想訴求。通過《論語》中的君子和當代大學生的對比，說明傳承儒家文化的人生意義。

【關鍵詞】傳承論語；君子觀；對大學生的啟示

【中圖分類號】G643 【文獻標識碼】A

中華文化源遠流長，博大精深，在數千年的積累沉淀之中形成了以儒、道、佛為主要代表的文明特征。其中，又以儒學傳播最廣、影響最深。然而近代以來，思想界、文化界風云激蕩，激進主義思潮洶涌澎湃。以儒家文化為代表的傳統文化被看作是阻礙社會進步的舊文化，受到了一次又一次的猛烈沖擊。風雨如晦，雞鳴不已。有識之士一直在為傳統文化奔走堅守。梁漱溟先生就曾在1974年2月，兩次作《我們今天應當如何評價孔子》的長篇發言。柳詒徵先生的“無孔子則無中國文化的思想”更是振聾發聵。正是像梁先生這樣的文化大家的呼吁，中華的文明才不至于丟失，宇宙間的大智慧才得以流傳！

現今，人們越來越發現傳統文化中的雋美與睿智，儒學也被人們重新定義和發掘。“儒家的安身立命之道，可以豐富我們的人生，提升我們的人格，活化性靈、解脫煩惱、緩沖內心緊張、超越物欲的執著，復活人文理想的追求，使人真正過著人的生活。”《論語》作為儒家代表作之一，其中蘊藉雋永的智慧值得我們用一生品讀。而在《論語》中，有人讀出了治國之道，有人讀出了仁愛正義，有人讀出了孝悌忠厚……而我，則想就《論語》中的君子觀探討其對人生的指導意義。

《論語》中的君子精神是一種“極高明而道中庸”的精神，“道”并不縹緲，它貫穿于我們日常生活的實踐中，對于一個想要有尊嚴而體面生活的現代人來說，了解、學習、體悟孔子之道，是大有益處的。君子一詞在《論語》中共出現了107次，盡管在上古時君子的含義是指與平民相對的地位高的上層統治者，但在《論語》中，君子的定義更多是指良好的知識修養和高尚的道德情操。《論語》之后，君子一詞更是作為德才兼備的代名詞而被廣泛使用，成為歷代仁人志士所追求的文化品質和行為境界。對《論語》中的君子觀，我們可以大致分為言行、才學、品德幾個大方面來研究。

在言行上，孔子認為君子行事必定謹慎周到，言行一致。“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）就是說君子言行要謹慎遲鈍，行動要勤快敏捷，即“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”古哲的睿智常常令人傾慕，讓人常嘆今人不學且冥頑不靈。今日之社會，夸夸其談者大有人在，只說不做亦成為常態。大學生眼高手低，動手能力差已成為普遍問題，令人哀其不幸，怒其不爭。但一味地指責批評抑或煞有介事的反思都不如靜心潛讀《論語》，以君子之道規范自身，學習經典之中的高妙智慧，“恥其言而過其行”謙遜安穩，先言后行乃是為人正道。

在才學上，孔子強調學習和實踐的結合。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）和“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）等都是圍繞學習、思考、實踐這三者關系來談的。“求道”才是學習的主題，學問不是君子裝飾自我的門面，而是對宇宙大道的一種心向往之。這讓如今“為了學習而學習”的我們豁然開朗，有醍醐灌頂之感。同時，“君子不器。”（《論語·為政》）也表達出孔子認為君子不應該像器皿那樣，只有某一方面的用途。誠然，真正的君子應上知天文，下曉地理，不求精通，但廣泛涉獵確實必要。正如毛峰教授所言，今日的大學將知識細化分割，學生接受的都只是破碎片面的內容，又怎么培養出大師呢？錢學森之問可謂振聾發聵。的確，這種規劃打破了人類完整渾一的生命，各種似是而非的原理、方法讓人無暇注重對內心、人性、自然、社會的透視和思考。唯有從一切陳規陋習支離破碎的學科劃分中解放出來，回歸經典，與大師對話，我們才會獲得真正徹悟完整的人生。當然，君子在才學上的品格最值得稱頌。凡為君子者，在學習上，不以為苦，反以為樂，甘受寂寞和貧賤方能得大道、成大器。這才是我們應當堅守的姿態和人格。

在品德上，君子注重獨立的人格追求和人格修養的濡染和養成。“君子矜而不爭，群而不黨。”（《論語·衛靈公》）即說君子莊矜自重而不爭強好勝，易于合群而不結私黨。這種不拘泥于團體、黨派的超然之姿值得我們學習。而今日的大學中，拉幫結派已司空見慣。大學生深陷團體黨派之爭，卻忘記了先哲的教誨，不爭不黨方為正道。真正的君子必定行為正直，光明磊落，不蠅營狗茍。“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）也是君子為人的一種態度。物欲橫流的社會中，多少人被名聲所累。很多人喜歡曝光在鎂光燈之下的感覺。人們內心的自我膨脹導致對名利的大肆追求。人不知而不慍，內心真正放下的又有幾人。然而追名逐利之輩卻不知真正有志者，都是深入簡出，埋頭于茅舍之中，有經天緯地之才的能人志士。梁漱溟先生在二十幾歲成名之際辭去北大教席成為社會賢達；馬一浮先生在盛年辭去高官，隱居西湖，遍讀四庫。大儒必有大智慧，他們的追求也為當今大學生提供了新的選擇：潛心問道，遠離紛擾，自能開辟另一方天地。

同時，君子與小人截然不同的道德選擇的對比更彰顯了君子高遠的胸襟抱負。“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）君子的言行標準是義，以義衡量是非，決定取舍。同時君子舍棄富貴，簞食瓢飲也自得其樂。小人則以利為本，追名逐利，一切以利己為中心。對于當代大學生來說，對待富貴貧賤也應以義為先，同時用合理合法的手段獲取財富，切不可為蠅頭小利行雞鳴狗盜之事，出賣自我良知。堅守住底線和原則，方可達到君子品格的本質。“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛靈公》）用以形容我們大學生可謂再恰當不過。中國的應試教育發展至今，已經將學生的自我創造、自我學習的能力磨滅的消失殆盡。我們自小便接受“填鴨式”的教育，導致我們對權威有著非理智的盲目迷信。中國的教育弊病已經積壓太久，那么，作為大學生的我們，更應該學會求諸己，凡事不假手他人，在自我探索和鉆研中得到真正的快樂。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）即說君子心地平坦寬廣，小人經常憂懼休戚。的確，真正的君子絕不張揚跋扈，行為舉止坦率大方。“憂道不憂貧”，目光專注于高尚之事，而小人則斤斤計較，患得患失，難以安定。今天又有多少人每日憂戚自己的考試和論文、工作與前程，又有誰能真正定下心來憂心民族和國家的發展和未來？我們都是碌碌無為的庸人，要成君子，必要有一顆寬廣坦蕩的胸懷，拋卻世俗之事，投身于大業之中。

君子，堅守著溫良恭儉讓、信奉著仁義禮智信，匡時救世、兼濟天下、憂國憂民、積極入世，堪稱有擔當、有責任的大丈夫，也是孔子“仁”的精神道德的核心。這既是孔子的自律自況，也是他構擬出的愿望，負載著他的人生理想。這一理想的人格典范無疑是對我們立人立事的最高追求。以君子自況，一生唯追求君子之道，與陳寅恪、辜鴻銘、熊十力等大家為友，豈不美哉快哉！

當然，“我輩縱有所見，亦無廢先賢的糟粕而已，真是何足道哉！”南懷瑾先生尚且如此，僅以我們雙十年間的蒼白經歷更加不能體味盡先賢智慧的精妙和廣博，所得僅是滄海一粟卻仍值得我們回味一生。現代文明在物質大擴張的過程中，失落了絕大部分合理的、美的生命感知，西方的僵化的分科體制將我們的生活生生割裂，昏聵的世界愈發需要中華文化的光明。我們對儒家智慧信念的堅守也就尤為重要。傳統需要傳承，論語需要推廣。“儒學自孔子起就自覺的繼承著夏、商、周三代的文化，在歷史上曾經是中國文化的主體，是中華民族發育、生長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷，那么中華民族的復興就沒有可能了。因此，我們只能在適時地傳承這個文化命脈的基礎上，使之更新。”

翻開《論語》，重溯中華文明的源頭，重建中華文化的根本，我們盡可以遨游其中，折服于精妙絕倫的感喟和洞明凝練的箴言。正如梁漱溟先生所言：可見的將來，必是中國文化的復興！信哉！諸生奮勉以助家國之興！敬承《論語》，重揚經典，在經史子集里收獲真諦，在天地君師中開啟人生。

參考文獻

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作者簡介：丁思瑤，女，1994年4月生，吉林人，北京師范大學學生，本科學歷，研究方向：漢語言文學。

（編輯：馬夢杰）