鄂倫春民歌音樂形態簡析

千百年來，“興安嶺遍布獵人的足跡，山水間灑滿獵人的歌曲”、“山林里有多少棵樹就有多少支鄂倫春民歌”、“堅達溫是獵民生活的伴侶”、便是鄂倫春人能言善講，出口成歌的真實寫照，且表明了鄂倫春族與大山林密不可分的依存關系，這也正是鄂倫春民歌豐富多彩、獨具特色，至今仍有大量遺存的原因所在。

1、鄂倫春民歌概述

黑河地區有三個鄂倫春自治鄉，對研究鄂倫春民歌有著得天獨厚的優越條件。在對其進行多次的田野調查中發現鄂倫春民歌形式風格多種多樣，特色鮮明，所反映的社會生活非常廣泛，歌曲數量很多，內容豐富多彩，內涵深刻，旋律古樸優美而富于多樣化，組詞巧妙善于運用多種修辭方法，從而力求達到音樂風格和歌詞內容的和諧統一。

在對鄂倫春說唱藝術“摩蘇昆”的傳承人——孟淑珍老師采訪時，孟老師說：“在以往介紹鄂倫春民歌名稱記錄為‘贊達仁’或‘柬達仁’是錯誤的。首先鄂倫春語中‘Z’的發音幾乎沒有。其次鄂倫春語中凡是帶有尾音語音‘仁’和‘嫩’都是動詞詞尾語素，由尾音‘仁’和‘嫩’組成的詞都是動詞，不是名詞。‘堅達仁’是唱歌、歌唱的意思，‘堅達溫’才是歌、民歌、歌曲的鄂倫春語名詞。還有‘堅珠溫’是長歌、故事歌、敘事歌，同時含有歌、民歌、歌曲的意思，界定不是很嚴格，另外還指對唱、比歌的形式【1】”。

按照鄂倫春民歌的內容及作用可以分為“堅達溫”歌曲、“堅珠溫”敘事歌、“呂日格因或依和安恩”歌舞、“摩蘇昆或達日力溫”說唱的唱段“寧么俄安”及薩滿歌舞五大類，就其體裁而言只有“堅達溫”和“堅珠溫”是真正的民歌。

2、“堅達溫”、“堅珠溫”民歌的表現形式

“堅達溫”、“堅珠溫”民歌的表現形式有很多種如：山歌、獵歌、情歌、風俗歌、頌歌、婚俗歌、酒歌、詼諧歌、喪歌、苦歌、兒歌、故事歌、薩滿神歌等等。

根據歌詞內容可以分為三類：

（1）具有儀式意義的歌曲；這類歌曲大體上包括鄂倫春人的婚喪嫁娶乃至日常生活中各種禮儀場合如迎賓、敬酒、歡慶節日以及各種祭祀和薩滿儀式等場合所唱的歌。例如：《求婚》、《娶親》、《相見對唱》、《新春敬酒》、《請神》等。

（2）具有敘事意義的歌曲；包括鄂倫春民族古歌、氏族祖先崇拜頌歌、莫日根英雄史歌、山川景物及動物傳說歌、獵民游獵和個人身世歌。例如：《格帕欠莫日根》、《布卡涅莫日根》、《鹿的傳說》、《庫巴列》、《阿俄阿盡烏娜吉》等。

（3）具有抒情意義的歌曲；這類歌曲是指在“堅達溫”民歌中抒發情懷、表達情感的歌曲，在鄂倫春民歌中的數量也很多。它的表現內容比較多樣，往往是見景生情，歌由情生。例如：《傾訴》、《打獵歸來》、《孤兒》、《魚兒多自由》等。

3、襯詞與歌詞。

鄂倫春民間歌手在演唱民歌時，一般都是先唱一段襯詞，然后再唱歌詞，所以襯詞是鄂倫春民歌的重要組成部分。襯詞沒有特定含義，在民歌中起到合轍押韻的作用，是鄂倫春民歌的一個顯著特征。常用的襯詞有：內耶阿依耶唉啦、那依斯耶、鄂呼蘭德呼蘭、啊索亞、庫奴溫等。鄂倫春民歌大多情況下是即興填詞，或僅用襯詞唱。鄂倫春民歌游移性較大，異體較多，歌詞也相應的很不固定。但比較優秀的傳統民歌特別是新民歌具備一定的思想性和藝術性。表現手法豐富，很有意境和情感，形象深刻，具有鮮明的民族特點。鄂倫春語歌詞講究對聲、頭韻、諧尾聲，即每段里每句頭一個音相同或相近，有的甚至每個分句的頭一音也要相同。鄂倫春語叫“艾吉，阿奇布仁”即組成和諧有序的韻律。

4、鄂倫春民歌音樂形態。

鄂倫春民歌基本上是五聲音階，多見的是羽、徵、宮調式，其次是商調式，部分民歌以三聲、四聲音階調式出現。少部分民歌也有由于小二度偏音而形成的六、七聲音階接近于七聲調式。

鄂倫春民歌曲式結構上以上下句問答式雙句結構居多。三樂句結構的第三樂句往往是第二樂句的變化重復。而方整性的四樂句單樂段也占有很大比例。非方整性的雙句、四句結構的樂段，一般是由于即興填詞而產生的擴展或緊縮。多段體結構只在鄂倫春新民歌中出現。

鄂倫春民歌主要的旋律音型有：

（1）五聲調式“三音列”，包括小三度、大二度組成的三音列“ACD、EGA”；大二度小三度組成的“GAC、DEG”；以及大二度、大二度組成的“CDE”。

（2）連續或密集的四、五度音程進行（同向或反向）。以這種方法兼用其他方法構成具有民族特色的典型樂匯。

（3）跳進音程。多為大小六度、大小七度、以及八度音程。鄂倫春民歌中巧妙的運用了以上這些特性音程，將動機不斷的發展、擴大。在變化中發展，在發展中變化形成了字少腔長、節奏自由、高亢剛健、悠揚跌宕不同于其他民族的特點。

鄂倫春族有著悠久的歷史，有著豐富而燦爛的民族文化。雖然經歷了無數次的歷史變革，仍屹立在我國遼闊的土地上。但隨著民族融合的進程逐漸加快，鄂倫春民族音樂的消亡也日漸加速，如何切實地保護和繼承民族文化遺產這一課題已經刻不容緩的擺在我們面前！

（作者單位：黑河學院音樂學院）