贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)要素

對贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)要素進(jìn)行闡述。從文化內(nèi)環(huán)境、自然條件、民俗習(xí)慣幾個方面出發(fā)，結(jié)合贛南客家傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的具體案例，剖析其中的設(shè)計(jì)要素。指出其文化內(nèi)環(huán)境，主要包括贛南地區(qū)獨(dú)特的漢民系、山區(qū)環(huán)境及歷史環(huán)境等，它在本質(zhì)上是一種動態(tài)文化，客家先民在不斷的遷徙中，在動態(tài)中自成一體；贛南客家的自然條件異常艱苦，其設(shè)計(jì)蘊(yùn)含客家獨(dú)特的思想觀，并以自然化、常態(tài)化、農(nóng)耕化為特征；贛南客家的傳統(tǒng)民俗習(xí)慣根源于唐宋時期的中原文化，并與當(dāng)?shù)氐脑∶裎幕诤希谄骶咴O(shè)計(jì)上表現(xiàn)為與農(nóng)事生產(chǎn)相關(guān)，設(shè)計(jì)過程注重理性經(jīng)驗(yàn)及規(guī)矩、范式，就地取材、制作方式靈活。

設(shè)計(jì)是一種將思想賦予器物形制的智力活動，如何融入文化內(nèi)蘊(yùn)和人文精神是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。器物設(shè)計(jì)有其特殊的文化語境，往往體現(xiàn)了深厚的思想觀、生活觀、行為觀，蘊(yùn)含了深厚的文化氣息，由此形成設(shè)計(jì)文化的重要組成部分。在歷史的長河中，設(shè)計(jì)文化不斷變遷，但它始終能夠適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要，不斷創(chuàng)新。贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)要素表現(xiàn)為利民、功利、情倫等幾個方面，這些因素為其造物活動提供了養(yǎng)分，也由此形成了“因材施技”、“量材致用”、“物化為我”的造物特點(diǎn)。具體而言，其設(shè)計(jì)要素表現(xiàn)為文化內(nèi)環(huán)境、自然條件、民俗習(xí)慣幾個方面。

1.文化內(nèi)環(huán)境

贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的文化內(nèi)環(huán)境，主要包括贛南地區(qū)獨(dú)特的漢民系、山區(qū)環(huán)境及歷史環(huán)境等。文化內(nèi)環(huán)境涵蓋經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境，三者互為補(bǔ)充，相互作用。各民族所賴以生存、活動的特殊文化土壤，決定不同的民族文化形態(tài)及其獨(dú)有個性的文化特征。贛南地區(qū)獨(dú)特的山區(qū)環(huán)境是其文化內(nèi)環(huán)境的前提，它決定了贛南客家以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為根本的生產(chǎn)生活形式；贛南客家先民傳承中原的優(yōu)秀文化，并汲取當(dāng)?shù)卦∶裎幕挠幸娉煞荩餐瑯?gòu)成贛南客家的文化系統(tǒng)。贛南客家的文化內(nèi)環(huán)境在本質(zhì)上是一種動態(tài)文化，客家先民在不斷的遷徙中，跋山涉水，開荒拓田，在動態(tài)中自成一體。

在贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)上，真實(shí)反映了文化內(nèi)環(huán)境影響的印記。如門匾的制作，贛南客家人民將它作為文化傳承的多功能構(gòu)件。門匾起源于漢魏時期的門閥制度，客家先民將它作為銘記祖訓(xùn)、承襲家風(fēng)、注重名節(jié)的承載物，因此而一直流傳下來。如今，贛南客家的門額上一般都有雕刻精美的門匾，內(nèi)里常常寫著顯目的大字，如“丹青無雙”等。贛南客家門匾蘊(yùn)含深厚的文化觀，具備廣泛的參與性，并形成了深刻的社會影響，對研究客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)有重要的參考價值。

2.自然條件

贛南山區(qū)交通不便，山多田少，客家人形象的稱之為“七山一水一分田，還有一分是道亭”，可知生產(chǎn)生活的困難程度。唐開元年間，隨著廣州成為嶺南的經(jīng)濟(jì)中心，時任宰相張九齡開鑿大庚嶺修筑新路。自此，大庚嶺路成為中原通住嶺南的最佳路線，贛南的交通條件和地位也因此得到了極大的改善和提高。交通便利之后，從全國各地帶來了各種生產(chǎn)器具，如獨(dú)輪車、挑籮、竹夾、禾擔(dān)等，其結(jié)構(gòu)和功效靈活多樣。生活器具也在很大程度上發(fā)生了變化，如斗笠和蓑衣，以往作為雨季勞作和遮雨的用具。隨著出行的增多，同時為了適應(yīng)贛南山區(qū)的氣候變化，斗笠和蓑衣便成為隨身攜帶必備物件，并衍生出遮陽、坐墊、保暖等功能。此外，針對山多路遠(yuǎn)的客觀情況，客家先民用隨處可見的稻草編織草鞋，穿著輕便，其防滑功效更是突出。

贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的自然條件，體現(xiàn)了客家獨(dú)特的思想觀，并以自然化、常態(tài)化、農(nóng)耕化為特征。贛南客家人民面對的是一個以農(nóng)耕文化為主的生產(chǎn)生活環(huán)境，所有的造物行為都以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。贛南客家人民的改造對象不是獨(dú)立存在的客體，它往往與農(nóng)耕形影不離，器具大部分作為生產(chǎn)生活用具，平凡而樸實(shí)。客家匠人取材常常根據(jù)自然條件，因勢利導(dǎo)。在石材豐富的山區(qū)，匠人制作了石磨、石碾等器具；在竹材豐富的地區(qū)，匠人制作了竹夾、竹籮筐、竹背簍等；在木材豐富的林區(qū)，匠人們制作了木家具、木制獨(dú)輪車等。

3.民俗習(xí)慣

民俗是一個民族在生產(chǎn)、服飾、飲食、居住、婚嫁、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀、信仰等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的、經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的行為方式。自古以來，民俗總是異彩紛呈，各有特色，由此也產(chǎn)生了大量的生產(chǎn)生活器具。贛南客家保留的傳統(tǒng)風(fēng)俗，大都是唐宋時期中原地區(qū)移民帶來的，根源于中原文化，但又與當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣相融合，在娛樂、婚喪及信仰等方面形成了客家人自己的特色。每逢佳節(jié)，客家人常以踩高蹺作為民俗活動，寓意歡快、高興等。高蹺，匠人一般使用杉木制作而成，由表演者腳踩高高的木蹺作為娛樂形式，營造喜慶的節(jié)日氛圍。在贛南客家的婚嫁活動中，常常有很多的祝福儀式。如新娘腳踩筷子寓意“快快生子”；祛邪消災(zāi)的“跨火盆”；女方準(zhǔn)備的“壓箱底”等。跳巫是贛南客家的一種信仰儀式，分別使用以下法器：點(diǎn)兵棍、令牌、搖鈴、符印、錫角等。點(diǎn)兵棍，類似于現(xiàn)代交響樂團(tuán)的指揮棒，其上部繪有人像，中部以彩龍環(huán)繞，極為精致；錫角造型獨(dú)特，類似法號的作用，在整個跳巫的活動中，按照流傳久遠(yuǎn)的儀式進(jìn)行吹號，據(jù)說可以溝通上界的神靈。

總體而言，贛南客家的民俗習(xí)慣在傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為三個方面，一是造物活動與農(nóng)事生產(chǎn)密不可分，與生產(chǎn)活動的規(guī)律相符；二是器具的設(shè)計(jì)過程中注重理性經(jīng)驗(yàn)和規(guī)矩、范式，兼具人性化和程式化的雙重特征，匠人難以割舍對道德倫理的守舊心理；三是就地取材，制作方式靈活、機(jī)動，器具設(shè)計(jì)講究實(shí)用與審美的和諧統(tǒng)一。

本文系江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《江西贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)研究》（編號YG2013052）的研究成果之一。

（作者單位：南昌航空大學(xué)）