實現社會主義核心價值觀的共識建構機制

文化建設是中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分。社會主義核心價值觀是文化的靈魂，也是引領我國文化建設的價值坐標。知識是文化的本質，而共識則是文化共同體的靈魂。共識是利益相關方通過協商溝通達成的一致認識。

知識是文化的本質，而共識則是文化共同體的靈魂。共識是利益相關方通過協商溝通達成的一致認識。建構共識體系是社會主義文化建設的根本任務之一，文化對共同體成員的凝聚力就靠共識來實現。社會主義共識體系包括信仰共識、倫理共識、價值共識、政治共識等子系統，這些子系統之間相互支撐、相互交叉，共同發揮著精神紐帶和社會水泥的作用。

第一、建構信仰共識

信仰是主體信以為真、仰以為圣、行以為準的信念。信仰有社會信仰和宗教信仰，社會信仰是人們關于此岸世界的美好愿景，而宗教信仰則是人們關于彼岸世界的浪漫想象。信仰是個體追求和社會進步的目的因。中華文化和中華民族是有自己信仰的，這個信仰的對象就是中華本身。中華自古以來就是一個文化概念，是古代東亞地區對具有更高文明的文化共同體的尊稱，文明者為華，野蠻者為夷。歷史上，日本、朝鮮、越南等地區的政權都曾因為中國被文化落后民族所統治而不愿建立朝貢關系，并且對內自稱為中華文明的正統代表。東亞的中華信仰傳統是一種極其寶貴的文化資源，是我們構建當代信仰共識的基礎。

按照社會主義核心價值觀的要求，當代信仰共識應當包括以下內容：人類一體、人道為本；追求至善、信仰自由；宗教平等、互學互鑒；開放包容、與時俱進；愛國一家、共興中華。構建信仰共識的最高目標是建設以光大中華文明為共同信仰的信仰者共同體。

人類一體、人道為本。古代中國人很早就提出“四海之內皆兄弟”、“民胞物與”等光輝思想，全人類都起源于共同的祖先，這一點已經被生物學所證實。這一事實應當通過廣泛宣傳而成為共識，這有利于消除形形色色的種族歧視、宗教歧視。由“人類一體”可以自然得出對所有人都應當平等對待，應當把所有的人都按照人應當具有的尊嚴、權利、義務、責任去對待，任何人都是自身存在的目的，而促進所有人的全面自由發展則是社會存在的理由和發展的方向。人道主義是具有普世性、開放性、統攝性的價值理念，它表達的利益和追求，關乎人類整體，又與每個人息息相關。以我國當下出現一些社會裂痕的現狀來看，只有在認同人道主義的基礎上尚有希望建立起共識。而以人道主義為基礎建立社會共識，必須伴隨一個人道主義在全社會范圍被人們完整了解的過程。這樣的過程不僅對建立共識必不可少，還有助于我們這個民族認識和反省自己的精神缺陷和人性缺失。

追求至善、信仰自由。信仰本質是對終極性至善的追求，這也是信仰具有合法性的依據。不追求至善、不崇尚人道、不促進全人類的相互理解與相互合作的信仰是反人類反社會的信仰，這種信仰是應當取締的。信仰自由是有條件的，只有追求至善的信仰才是允許的和自由的。信仰邪教、信仰恐怖主義、信仰法西斯主義等等是不能夠被現代社會所包容的。在中華人民共和國管轄范圍內應當徹底保障公民有信教自由和不信教自由，有自主選擇信仰合法宗教的自由。

宗教平等、互學互鑒。人類文明與宗教信仰的歷史告訴我們，盡管信仰是把全世界文化與社區連接在一起的精神紐帶，但是，信仰在許多時候也是被用來作為強調分歧和加深隔閡的一種借口。為此，只有在相互尊重精神和道德價值的基礎上找到共同的事業，才能在各國和民族間找到和諧。

在中國境內的各大合法宗教，無論歷史長短、信眾多寡，彼此的法律地位都是平等的，不允許某一種宗教自高自大，各大合法宗教團體及其信眾要相互學習其他宗教的長處、克服其他宗教的短處。各大宗教之間要取長補短，可以考慮組建統一的“中國信仰大學”，將各大合法宗教的最高學府整合在一起，原來各自的最高學府變成二級學院。中國信仰大學以培養熱愛中華民族、精通中華文明的高級宗教人士為基本任務，并開展各大宗教的比較研究，提取最大公約數，為創建“中華文明教”做好理論準備。

與時俱進、開放包容。各大合法宗教都是特定歷史階段的產物，打著深深的歷史烙印，在宗教經典、教義、儀式等方面存在著用現代文明的眼光來看已經喪失合理性，而彌散著男尊女卑、等級森嚴、侵犯人權等有害因素。因此，中國境內的各大宗教的上層人士都具有負責實現各大宗教現代化中國化的崇高使命。宗教人士首先是中國公民，宗教不是法外之地，任何挾持被妖言蠱惑而不明真相的信眾聚眾鬧事違法亂紀的行為都應當依法懲處。一種宗教占有壟斷地位的地區必須允許其他宗教在該地區自由競爭，發展信眾，各大合法宗教在發展信眾方面不得畫地為牢。建議加快宗教立法，早日出臺《中華人民共和國宗教法》，修訂中華人民共和國刑法，設立違反宗教管理秩序罪，對打著宗教旗號禍國殃民的不法之徒予以精準打擊。

愛國一家、共興中華。各大合法宗教要把這一條原則寫進各自章程，并作為基本教規要求廣大信眾身體力行。在中國境內的合法宗教都是中國的宗教，我們不反對各國宗教相互交流，但中國宗教必須獨立自主，必須以振興中華為己任，打著宗教幌子干分裂祖國的勾當的所謂“宗教領袖”，不僅是中華民族的叛徒，也是中國宗教的敗類，是中國宗教界的反面教員。中國是廣大信眾共同的家園，實現中國夢也有助于實現信眾的信仰夢，實現了中國夢的中國必將成為廣大信眾在人間的天堂和樂土。

第二、建構倫理共識

倫理是具有利益相關性的各方在從事具有外部性的活動時的行為規范。社會成員所具有的生存資源和生存方式就是社會生態位，由于不同社會成員所處的社會生態位不同，其承擔的社會角色和社會責任也不同，因此，處于不同社會生態位的社會成員其倫理義務也各不相同。但既然同為人類，又在一個共同體生活，就必然需要形成倫理共識來協同社會成員的行為。

倫理共識的必要性在于我們每個人其實都既是個體性的存在，也是群體性的存在。彼此之間只有共生共榮，才能共同發展。正是基于這樣的考慮，通過有效地對話與溝通，各倫理主體才有可能在彼此之間都相互做一些妥協與讓步，使得倫理共識得以最終達成，從而有效地避免了人倫沖突的發生。在我國倫理學領域一直有個人主義與集體主義之爭，后來又出現人類中心主義與生態中心主義之爭，這些爭論其實是黑格爾批判過的原子式思維的產物。在辯證法視閾中， 凡是固執于某一端、某一方面， 用孤立的、缺乏矛盾聯系的方式考察世界， 都屬于原子式的倫理考察方式， 都不能把握這個世界的本質和有關這個世界的真理； 只有在對立統一中， 即在對立中把握統一， 在統一中把握對立， 才是哲學思維的最高境界，才是精神把握實在的科學方式。個人離開社會難以生存下去，即使幸存下來過的也不是社會中人的生活，而是一種動物式生存。社會沒有一個個有血有肉的個人則只是空洞的概念。同樣，人類離開大自然的支撐將無法生存，構成我們身體的物質都來源于大自然，支配我們活動的能量也來源于大自然，激活我們精神的信息也來源于大自然。但大自然離開了人類也將沒有其他物種能夠理解其奧秘、呵護其萬物、延續其進化。因此，我們應當超越個人主義與集體主義、超越人類中心主義與生態中心主義，以辯證系統地思維來建構倫理共識。

倫理共識應當為我們處理與他人的關系、與自己的關系、與事情的關系、與自然的關系提供最基本的原則。人道、節制、盡責、生態就是我們所需要的倫理共識。

人道是現代社會對作為人的基本德行要求。人道就是對待生物學意義上的人按照社會學意義上的人去對待，尊重人、關心人、愛護人。他人有心、予忖度之；已所不欲、勿施于人。人道是待人之道，是普遍性要求，但也有例外，即對于正在實施嚴重反人道罪行的人不適用人道原則，踐踏人道的人喪失獲得人道待遇的資格。

節制是奉己之道。節制是中庸與中道的要求，是以節制自身欲望為核心的對自身行為的有效控制。人類是欲望無限的生物，也是滿足欲望的能力不斷增長的生物。欲望與能力的矛盾帶來社會成員的普遍焦慮、可利用資源的有限性與人的欲望無限性導致人們竭澤而漁、滿足欲望的能力變成毀滅大自然從而毀滅人類自身的力量，要解決上述問題，只能夠依靠節制美德的培育。節制是文明的實質，文明就是用人性的方式去滿足人的正當欲望，又用人性的方式去節制人的不正當欲望。

盡責是處事之道。盡責是為人之本，是指個體要全心全意完成好自己所承擔的責任，責任是個體不可抵消之債，盡責就是不折不扣地履行。愛國、守信、敬業、公正都是盡責的具體方式。所有人都在各自不同場合盡責，所有人才能夠享受到由全社會來維系的自由、秩序和人權。盡責既要有責任心，還要有責任力，光有責任心而缺乏責任力，心有余而力不足，也不能夠做到盡責。責任有多種多樣的來源，有源于職業和職務的職責，如醫護人員有救死護傷的責任、教師有教書育人的責任、軍人有保家衛國的責任、公務員有廉政勤政的責任等等；也有源于角色和身份的責任，如父母有教育撫養未成年子女的責任、成年子女有贍養父母的責任、公眾人物有約束自己私生活的責任等等。整個社會就是一個巨大的責任關系網，任何個別的不盡責都會帶來連鎖反應，對整個關系網形成破壞和沖擊。

生態是敬天之道。這里所說的生態是指人類努力維護和構建的多元存在者之間各得其所相得益彰的共存共榮狀態。大自然是人類的衣食父母，也是人類的精神寄托。崇尚天人合一是中華文明的重要特征，自覺保護自然生態是我國先民很早就掌握了的生存智慧，如休漁休耕、捕獵時網開一面而不是趕盡殺絕、反對殺雞取卵竭澤而漁等等。當代人類掌握的生產力由于過度使用，在很大程度上已經成為生態系統的破壞力，如果再不自我約束，人類將無可挽回地用自己創造的科學技術這一第一生產力毀滅人類自己，這絕不是危言聳聽。人類歷史上已經有許多輝煌一時的文明由于生態破壞而灰飛煙滅，樓蘭古國就是耳熟能詳的例子。

第三、建構價值共識

價值共識是持有各自不同價值觀的人共同認同的價值理念、價值目標和價值規范。 實際上一個社會的的成員擁有各不相同的價值觀不過是各自社會生態位的反映，價值觀的不同可以引導社會成員去追求千差萬別的價值資源，這能夠減弱社會競爭的緊張程度。但一個共同體要成為一個真正的共同體，其成員之間在價值觀方面必須有最大公約數，這個最大公約數能夠保障共同體有統一的價值追求和價值標準。差異性共在是價值共識的存在論前提。共識以分立、差異為前提和基礎，沒有差異也就無所謂共識。共識乃是差異的補充、升華而非替代，價值共識也不意味著對價值多元的簡單否定。不同利益訴求的存在，呈現價值多元、沖突狀況，但差異并不意味著分離，而是共享與互利中的協調，本質上是“和而不同”。因此，對價值共識的追求表明人們對自我和他者關系本真性存在的反思與領悟：差異性的主體有可能意識到與他者共在的事實或至少經驗到一種與他者的共在感。離開這一最原始的前提，價值共識既是不可能的，也是不必要的。 在當代中國，必須有三個層次的價值共識。

第一個層次：理性精神。這是現代人必須具備的價值共識。理性是人類特有的尊重和追求、發現和運用真實的因果關系的傾向和能力，理性包括理性偏好、理性認知、理性信念和理性能力。理性精神就是相信人的理性能力能夠實實在在地解釋世界和改造世界的信念。理性精神包括追求真理，崇尚科學，提倡實事求是、一切從實際出發的現實主義態度，推崇自主、自覺、敬業、進取的價值觀，富有經濟理性、追求實際的成效與利益，倡導法治等核心價值觀。由于地理環境和傳統學術建制等因素的共同作用，中國文化在其發端之初就缺乏理性精神。中國文化的這一特點深深地影響著中國人的精神世界，制約著中國的現代化進程。在大力發展社會主義市場經濟和民主政治的今天，我們應該大力呼喚理性精神，大力弘揚理性精神。

第二個層次：中華民族精神。這是中國人必須具備的價值共識。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的文化精華，集中反映了這個民族的特有性格、價值取向和共同信念。十六大報告中說：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領導人民在長期實踐中不斷結合時代和社會的發展要求，豐富著這個民族精神?！边@是對民族精神科學內涵的精辟概括。愛國主義始終是民族精神的核心，是實現中華民族偉大復興永不枯竭的精神動力。憑著對國家和民族的深厚感情，依靠在愛國主義旗幟下形成的凝聚力和向心力，中華民族才得以經受住各種艱難險阻的考驗，一直保持著堅不可摧的凝聚力和綿延不絕的生命力。同時，以愛國主義為核心的中華民族精神還包含著團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗、勇于創業、重視道德、崇尚節操、追求和諧、崇尚科學等豐富的內容，由此形成了中華民族精神一主多元的時代特質，成為支撐中華民族歷久不衰、興旺繁榮的強大精神力量。愛國主義在現時代，體現為愛國主義與社會主義的統一。祖國不是抽象的。一定時代的祖國概念是包括國土、民族、制度和文化在內的。維護祖國的領土完整，維護民族的統一，熱愛和發展自己的民族文化，可以說是每一個時代的愛國主義共有的內容。

第三個層次：社會主義核心價值觀。這是中華人民共和國公民必須具備的價值共識。社會主義核心價值觀從國家的奮斗目標、社會的發展方向、公民的價值規范三個方面濃縮了社會主義的本質特征，是為全體社會成員導航的價值坐標。在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀是文化建設的根本任務之一，是否堅持社會主義核心價值觀也是文化建設是否堅持社會主義方向的大問題。培育和踐行社會主義核心價值觀，黨政領導干部是重點，特別是黨的中高級領導干部是重中之重。只要有上萬名真心真意全心全意去奉行社會主義核心價值觀的中高級領導干部，那么，通過他們的率先垂范，就能夠很快在全社會形成風氣，社會主義核心價值觀就能夠成為社會主流價值觀。

第四、建構政治共識

政治共識是政治共同體的成員共同擁有的政治信念。中華民族是世界上人口最多的民族，有五千萬兒女分散居住在世界各地，港澳地區實行一國兩制，臺灣海峽兩岸的中國人還處于分裂分治的狀態。這樣一種實際狀況決定我們在培育政治共識時必須分層次。

第一個層次：國家統一信念。海內外中華兒女應當堅持一個中國原則，積極促進中華民族大團結，積極推動中國最終實現徹底地統一。古今中外的歷史經驗表明，國家統一能夠減少戰亂，能夠維持長治久安，能夠讓國民在國際社會享有更高的地位。中華文化是凝聚全體中華兒女的精神家園，中華文化是一脈相承多姿多彩的文化，要在全體中華兒女中弘揚和傳承中華文化。對于臺灣地區長期推行的文化方面的去中國化必須予以揭露和反制。港澳地區要加強國家意識教育，反對狹隘的地區本位主義。對于實行民族區域自治的地區，應當創造條件推動和內地的一體化，最終向各民族居民共治轉型。在漫長的歷史進程中，我國各族人民共同創造中華文化、捍衛祖國統一、推動歷史進步，形成了源遠流長的“大一統”思想，匯聚成中華民族共同體。歷史證明，中華民族共同體意識是國家統一之基、民族團結之本、精神力量之魂。實現中華民族偉大復興的中國夢，需要進一步培育中華民族共同體意識，打牢各族人民團結奮斗的政治基礎、思想基礎和社會基礎。

第二個層次：政治共和信念。共和政治的基本含義就是，國家和政府是公共的，而不是私人的，國家和政府應當為公共利益而努力，而不應當為私人利益而奮斗。共和政治的另一個基本含義是，國家各級政權機關的領導人不是繼承的，不是世襲的，也不是命定的，而是由自由公正的選舉產生的。因而，公正而自由的選舉，是判斷一個國家是否真正實行共和政治的又一基本準則。把政治共和信念作為基本政治共識來培育對于我國這樣一個具有長期專制主義傳統的國家特別必要，我們的國家是中華民族全體人民的共和國，不是某個集團某個階層獨有的國家，全體人民秉持共和信念，是對某種程度上的階層世襲的警示，是確保共和國名副其實的精神支柱。共和主義對愛國主義有特定的理解，它所包含的愛國主義與公民參與密切相連。共和主義與現代性有著頗為復雜的關系。不能簡單地視共和主義為古代傳統，共和主義作為一種政治理論在現代世界基本秩序奠定過程中發揮了不可或缺的作用。實際上，共和主義是一種政治理論。在具有深厚傳統主義情結及全能主義歷史的國家發生轉型的時期，共和主義比自由主義更具重要性。它是抵御現代世界極權化的積極力量，更是過渡時代、轉型國家的人們清理全能主義社會政治殘余、推動制度創新、構建現代政治秩序的主要思想資源。 中國共產黨在長期的理論與實踐探索中，創造性地提出了以保障人民當家作主、實現政治的多元參與、注重權力的制約與監督、推崇憲政法治與公民美德、促進實現政治發展成果和諧共享等為主要內容的人民共和的基本理念。這些基本理念具有其鮮明的特征：堅持以人為本的核心價值理念，堅持一元領導與多元有序參與相結合，凸顯平等、包容、妥協、和諧的精神內核等，體現出了濃郁的中國風格和中國氣派。

第三個層次：五個認同。2015年8月24日，習近平在中央第六次西藏工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同?！薄拔鍌€認同”是國家統一、民族團結、社會穩定的思想基礎，是堅定中國特色社會主義道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量的源泉。只有不斷增強各族人民的“五個認同”，才能促進各民族和衷共濟、和睦相處、和諧發展，進一步鞏固和發展安定團結的大好局面。

中華民族的凝聚力來自于對中華文化的認同。一是要強化統一的意識形態和共同的文化價值，大力宣傳各民族共同締造了中華文化，發揚中華文化的強大融合功能。二是調整政策和制度因素對強化民族意識的影響，引導各族群眾逐步以公民身份享有自身的權益，強調各民族的共同點，淡化特殊性。在城鎮化進程中，要逐步淡化不同民族的身份和區別，不刻意宣傳對少數民族群眾的特殊照顧，避免給予他們“特殊公民”待遇。三是把教育作為戰略任務優先發展、加大投入。國家把民族地區的學前教育、基礎教育到職業教育基本包下來，尤其要采取特殊政策，加強民族地區師資力量建設。通過提高少數民族青少年入學率和受教育水平，把他們培養成具有科學知識和現代觀念、抵制極端保守思想的優秀公民。

本文是陜西省教育廳課題15JK1222 、陜西省軟科學研究計劃項目2016KRM105、陜西省軟科學研究計劃項目2015KRM132、商洛市科技局項目SK2014-01-30的階段性成果。

（作者單位：商洛學院）