基于“多元融合”的大學(xué)生學(xué)業(yè)道德發(fā)展探新

[摘要]實(shí)現(xiàn)“多元融合”下的大學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展與道德發(fā)展相統(tǒng)一，建議推行具有創(chuàng)新性的大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)方案：一是從只關(guān)注“學(xué)業(yè)結(jié)果”的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注“學(xué)業(yè)過(guò)程”發(fā)展的評(píng)價(jià)；二是從關(guān)注對(duì)少數(shù)精英大學(xué)生的選拔為結(jié)果轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注以尊重大學(xué)生稟賦差異為前提的學(xué)業(yè)、人格的可持續(xù)發(fā)展；三是從關(guān)注大學(xué)生“業(yè)”的單向評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注以道德發(fā)展為支撐和推動(dòng)的包含“業(yè)”與“德”協(xié)調(diào)發(fā)展的“人”的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]“多元融合” 學(xué)業(yè)道德 大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)

[作者簡(jiǎn)介]黃琴（1972- ），女，江蘇常熟人，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育；羅玲云（1974- ），女，遼寧鐵嶺人，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)工處，副教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（江蘇 蘇州 215104）

[基金項(xiàng)目]本文系2014年度蘇州片省屬高職院校黨建思政研究會(huì)重點(diǎn)課題“基于‘雙融合’的大學(xué)生學(xué)業(yè)道德培養(yǎng)研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2014DJSZ06）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2016）19-0052-03

“多元融合”育人理念，是圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)“工作室制”人才培養(yǎng)模式，融合專業(yè)課程與素質(zhì)育化課程、融合公共文化課理論學(xué)習(xí)與專業(yè)行業(yè)社會(huì)實(shí)踐而形成的，其實(shí)質(zhì)是把專業(yè)能力和人格素質(zhì)培養(yǎng)融合起來(lái)，既重視發(fā)展大學(xué)生的“業(yè)”，也重視發(fā)展大學(xué)生的“德”。以此育人理念觀照大學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯，并對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)狀況進(jìn)行審視，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在謀求學(xué)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中抄襲、作弊、逃課、找“槍手”等學(xué)業(yè)不道德行為屢有發(fā)生。大學(xué)生以學(xué)業(yè)結(jié)果為功利目標(biāo)，忽視學(xué)業(yè)生涯中應(yīng)有的道德底線和道德規(guī)范，忽視德性養(yǎng)成對(duì)學(xué)業(yè)發(fā)展的作用，出現(xiàn)有“業(yè)”無(wú)“德”或“業(yè)”優(yōu)“德”差的現(xiàn)象。學(xué)業(yè)不道德現(xiàn)象的存在，說(shuō)明“多元融合”育人理念與實(shí)踐的必要性。

大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的重要人力資源基礎(chǔ)，大學(xué)生學(xué)業(yè)道德缺失勢(shì)必影響社會(huì)整體的人才質(zhì)量和國(guó)家的文化實(shí)力。因此，在“多元融合”育人理念下，在學(xué)業(yè)指導(dǎo)、學(xué)業(yè)監(jiān)督、學(xué)業(yè)評(píng)估的全過(guò)程中，既要重視制度的公正約束，也要引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成在整個(gè)學(xué)業(yè)過(guò)程中的道德意識(shí)，逐漸把道德的學(xué)業(yè)作為其求學(xué)的真正內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在學(xué)業(yè)發(fā)展與道德發(fā)展的良性互動(dòng)中①，既圓滿完成學(xué)業(yè)，又能以自身的學(xué)業(yè)責(zé)任為人才發(fā)展責(zé)任的基礎(chǔ)，逐漸成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)、有底線的社會(huì)公民。

一、基于“多元融合”的大學(xué)生學(xué)業(yè)道德問(wèn)題探究緣起

（一） 忽視

對(duì)于“學(xué)業(yè)道德”，介入研究和實(shí)踐是在基礎(chǔ)教育中，然而，隨著學(xué)業(yè)升級(jí)也帶到了高教領(lǐng)域。相對(duì)于“學(xué)術(shù)道德”“學(xué)術(shù)倫理”為主題的較為豐富深入的研究，目前國(guó)內(nèi)明確以“學(xué)業(yè)道德”為主題的研究極少，只有康化椿的《大學(xué)生學(xué)業(yè)道德初探》、李宏亮的《學(xué)業(yè)道德：實(shí)現(xiàn)德育與學(xué)業(yè)生活有機(jī)融合》兩篇文獻(xiàn)。可見(jiàn)，處于頂層觀念決策的理論導(dǎo)向并未重視，表現(xiàn)在理論研究中則一目了然。正如康化椿所言，學(xué)界尚無(wú)關(guān)于大學(xué)生學(xué)業(yè)道德概念及相應(yīng)的理論定位②，在實(shí)踐中更未引起重視。

（二）現(xiàn)象

提出學(xué)業(yè)道德問(wèn)題，基于現(xiàn)實(shí)中學(xué)業(yè)不道德行為和學(xué)業(yè)欺騙行為的存在。學(xué)業(yè)不道德行為表現(xiàn)為作弊、無(wú)故曠課、遲到早退、學(xué)業(yè)敷衍等。學(xué)業(yè)欺騙行為是指用于學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的考試和課程作業(yè)過(guò)程中，學(xué)生在未經(jīng)許可情況下提供或接受他人幫助、使用未經(jīng)授權(quán)的資料、偽造資料數(shù)據(jù)、偽造個(gè)人學(xué)業(yè)記錄等違反有關(guān)規(guī)章制度的行為③。筆者認(rèn)為，學(xué)業(yè)不道德行為和學(xué)業(yè)欺騙行為就是不遵守學(xué)業(yè)規(guī)范的不誠(chéng)信行為。而學(xué)業(yè)道德與學(xué)業(yè)規(guī)范之間具有嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)性，一方面，高校以師生長(zhǎng)久積累形成的穩(wěn)定的道德自律外化為學(xué)業(yè)規(guī)范中的一部分；另一方面，學(xué)業(yè)規(guī)范通過(guò)外在的約束力預(yù)防及處理大學(xué)生的學(xué)業(yè)欺騙和學(xué)業(yè)不道德行為，學(xué)業(yè)道德旨在通過(guò)內(nèi)心的自覺(jué)約束力維護(hù)學(xué)業(yè)規(guī)范，而學(xué)業(yè)規(guī)范則是通過(guò)剛性的外在強(qiáng)制力規(guī)避學(xué)業(yè)不道德行為和學(xué)業(yè)欺騙行為。

（三）原因

一是現(xiàn)實(shí)管理與德性養(yǎng)成的前瞻性關(guān)注的對(duì)立。對(duì)學(xué)業(yè)管理的觀點(diǎn)誤解，認(rèn)為屬于學(xué)風(fēng)問(wèn)題，在實(shí)踐中簡(jiǎn)單化為對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)行管理和規(guī)范的過(guò)程，忽視了大學(xué)生在學(xué)業(yè)成長(zhǎng)中的道德發(fā)展的主動(dòng)內(nèi)需。道德的價(jià)值雖不能獨(dú)立體現(xiàn)，但它是緊密地融合在大學(xué)生學(xué)業(yè)生活中的，若把學(xué)業(yè)管理與學(xué)業(yè)發(fā)展割裂為分治的教育，只能造就片面的學(xué)業(yè)和片面的人。二是“授業(yè)”與“傳道”的對(duì)立。大學(xué)生學(xué)業(yè)道德缺失的一個(gè)重要原因是教育本身德性的逐漸缺失，即教育越來(lái)越呈現(xiàn)“機(jī)器化生產(chǎn)”的特點(diǎn)，其道德化人、精神育人的立場(chǎng)已逐漸退隱。另外，教師內(nèi)在倫理人格的缺失和外在職業(yè)道德和學(xué)術(shù)道德的缺失也有影響，可以說(shuō)“傳道”正是教師傳遞給大學(xué)生“文以載道”“學(xué)以載道”的道德自覺(jué)和人格濡染，教師未授之“正道”而引發(fā)的價(jià)值迷失也會(huì)使大學(xué)生價(jià)值判斷混亂，教師授而無(wú)“道”更可能導(dǎo)致大學(xué)生以學(xué)業(yè)為主，棄德而學(xué)。三是道德發(fā)展與學(xué)習(xí)生活的對(duì)立?！案?jìng)爭(zhēng)、指標(biāo)、升學(xué)、就業(yè)”等構(gòu)成了大學(xué)生復(fù)雜的學(xué)業(yè)處境，使大學(xué)生的道德選擇更加糾結(jié)。當(dāng)大學(xué)生對(duì)于外部利益的關(guān)注超過(guò)學(xué)業(yè)道德的內(nèi)在要求，就有可能處于新的道德矛盾沖突中。與急迫、顯性的學(xué)業(yè)發(fā)展相比，道德發(fā)展處于矛盾沖突選擇的“下風(fēng)”，大學(xué)生在這種“趨利避害”的選擇中，偏重學(xué)業(yè)發(fā)展，忽視甚至放棄道德發(fā)展。

由此可見(jiàn)，大學(xué)生學(xué)業(yè)的建構(gòu)并非他們自在的建構(gòu)，而是高招篩選錄取及高校專業(yè)設(shè)置與教學(xué)實(shí)施構(gòu)成的事實(shí)安排。因此，在大學(xué)生看來(lái)他們已經(jīng)失去選擇發(fā)展的權(quán)利，學(xué)業(yè)成為一個(gè)急需完成的結(jié)果，而非成長(zhǎng)的過(guò)程。

綜上所述，對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)道德問(wèn)題的重視和研究刻不容緩。大學(xué)生的學(xué)業(yè)道德角色不僅意味著他們?cè)诘赖聜惱砭S度上能夠權(quán)衡“如何讓學(xué)業(yè)更好”，而且能夠權(quán)衡“如何讓自己更好”，其道德含蘊(yùn)的生成性在于對(duì)他們以后的人生會(huì)產(chǎn)生多深遠(yuǎn)的可持續(xù)影響。

“多元融合”教學(xué)改革的目標(biāo)是“全面地培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，培養(yǎng)全面的設(shè)計(jì)人才”，學(xué)業(yè)道德的提法并不是要獨(dú)立出一門(mén)課程，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展學(xué)業(yè)的同時(shí)不忽視發(fā)展德性，通過(guò)德性情感的培養(yǎng)喚起大學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)過(guò)程的真正體驗(yàn)和享受，并積極主動(dòng)地去推動(dòng)學(xué)業(yè)的發(fā)展，激發(fā)學(xué)業(yè)完善和人格發(fā)展的可持續(xù)動(dòng)力?！叭藗冎饾u把道德自身作為追求的目標(biāo)，把道德作為獲得自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的對(duì)象物，從各種道德的追求和道德活動(dòng)中得到精神上的滿足與享受。”④學(xué)業(yè)道德通過(guò)發(fā)揮道德的精神享受作用提升大學(xué)生學(xué)業(yè)的幸福感，在肯定的自我評(píng)價(jià)的激勵(lì)下也必然產(chǎn)生良好的社會(huì)評(píng)價(jià)效應(yīng)。

二、基于“多元融合”的大學(xué)生學(xué)業(yè)道德的概念界定

（一）區(qū)別

筆者認(rèn)為，學(xué)業(yè)道德與學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理有一定區(qū)別。首先，體現(xiàn)在“學(xué)業(yè)與學(xué)術(shù)”的區(qū)分上，學(xué)業(yè)是貫穿整個(gè)大學(xué)生涯中的課程學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究等的過(guò)程，范圍和領(lǐng)域相對(duì)較寬；而學(xué)術(shù)則是在學(xué)業(yè)積累的基礎(chǔ)上在選定領(lǐng)域里凝結(jié)成的具有創(chuàng)新性、獨(dú)到性的研究過(guò)程和研究成果，范圍和領(lǐng)域相對(duì)較窄。因此，“學(xué)術(shù)道德”研究可以看作“學(xué)業(yè)道德”研究中細(xì)分的一支。據(jù)此，在教與學(xué)的過(guò)程中能否引導(dǎo)大學(xué)生過(guò)一種有道德和倫理底蘊(yùn)的學(xué)業(yè)生活，大學(xué)生能否在學(xué)業(yè)過(guò)程中奠定道德和倫理規(guī)范的基礎(chǔ)，正好涵蓋了學(xué)術(shù)道德或?qū)W術(shù)倫理的規(guī)范引導(dǎo)和底線制約。其次，學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)倫理更多指涉的是本科生、研究生以及教師相應(yīng)行為的道德倫理要求，而以藝術(shù)設(shè)計(jì)、應(yīng)用技術(shù)等為職業(yè)指向的高職高專大學(xué)生，對(duì)其的學(xué)術(shù)研究要求較低，但是在他們的學(xué)業(yè)生涯中也存在至關(guān)重要的道德發(fā)展內(nèi)需性要求與道德倫理的規(guī)范引導(dǎo)和底線制約。

（二）概念

康化椿認(rèn)為，大學(xué)生學(xué)業(yè)道德是指大學(xué)生（包括研究生）在整個(gè)大學(xué)學(xué)業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)處理與社會(huì)、他人、自身及與學(xué)業(yè)環(huán)境之間關(guān)系所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和，本質(zhì)上是大學(xué)生主體性與道德規(guī)范性、道德行為的自覺(jué)選擇和自我規(guī)約、道德認(rèn)知與道德行為三個(gè)層面的統(tǒng)一過(guò)程，也是大學(xué)生的自我完善過(guò)程。⑤

筆者認(rèn)為，大學(xué)生學(xué)業(yè)道德是大學(xué)生在學(xué)業(yè)生涯中由道德自覺(jué)意識(shí)和道德改善行動(dòng)而養(yǎng)成的人格品質(zhì)，是大學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)生涯應(yīng)有的倫理底線和道德規(guī)范，是大學(xué)生以道德為約束底線，以道德內(nèi)力推動(dòng)學(xué)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)發(fā)展與德性發(fā)展的良性互動(dòng)的道德自覺(jué)和道德能力發(fā)展的德性優(yōu)化過(guò)程。

（三）依據(jù)

李宏亮認(rèn)為，學(xué)業(yè)道德可以開(kāi)啟學(xué)生的道德自省，助推其學(xué)業(yè)發(fā)展，提升其成長(zhǎng)幸福，從而引領(lǐng)學(xué)生過(guò)一種道德的學(xué)業(yè)生活。⑥“多元融合”育人理念下，大學(xué)生已不單純是專業(yè)學(xué)習(xí)者角色，同時(shí)也是道德學(xué)習(xí)者和道德發(fā)展者的角色。在學(xué)業(yè)過(guò)程中結(jié)成的師生、生生道德倫理關(guān)系既是大學(xué)生價(jià)值系統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是對(duì)其他關(guān)系處理具有引導(dǎo)、約束、規(guī)范作用的重要“向?qū)А?。因此而形成的價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展乃至人格發(fā)展起著內(nèi)在的核心支柱作用。大學(xué)生不應(yīng)是學(xué)業(yè)過(guò)程中的“流水線工具和產(chǎn)品”，而應(yīng)是作為“人”的存在。這包含了他們?cè)诎l(fā)展持續(xù)、角色遷移等方面蘊(yùn)含的道德倫理素質(zhì)要求，同時(shí)也說(shuō)明在人的重要發(fā)展階段的大學(xué)時(shí)期，除了學(xué)業(yè)成功與否外，還需要兼顧道德人格的發(fā)展，為其日后成為“完整的人”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展中的道德自省和自覺(jué)內(nèi)需主動(dòng)性使他們?cè)趯W(xué)業(yè)發(fā)展中追求道德共同發(fā)展成為自然，也推動(dòng)他們無(wú)論是課程學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)還是學(xué)術(shù)研究，都不忘道德規(guī)約性，養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)的智力、應(yīng)用技術(shù)等能力，形成合乎社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)道德和倫理品格，奠定成為良好社會(huì)公民的道德基礎(chǔ)。

三、基于“多元融合”的大學(xué)生學(xué)業(yè)道德發(fā)展創(chuàng)新對(duì)策

對(duì)于學(xué)業(yè)道德的建設(shè)，康化椿建議：一是將大學(xué)生學(xué)業(yè)道德納入我國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)體系并充分重視，從理論、制度、環(huán)境層面加強(qiáng)應(yīng)對(duì)研究；二是加強(qiáng)高校教職工職業(yè)道德方面的建設(shè)，為大學(xué)生學(xué)業(yè)道德提供直接的示范和榜樣；三是加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)業(yè)道德教育，提高外在的他律水平；四是引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行學(xué)業(yè)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)內(nèi)在的自律能力⑦。李宏亮則建議：一是學(xué)校必須優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)以彰顯學(xué)業(yè)發(fā)展的道德力；二是建設(shè)學(xué)習(xí)型班集體以釋放道德教育的學(xué)習(xí)力；三是創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系以實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)發(fā)展與德性生長(zhǎng)的良性互動(dòng)⑧。

筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“多元融合”下的大學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展與道德發(fā)展相統(tǒng)一，宏觀方面在于立準(zhǔn)“人的全面發(fā)展”的核心目標(biāo)。首先，從源頭上厘清大學(xué)學(xué)業(yè)的本質(zhì)，通過(guò)學(xué)業(yè)積累相應(yīng)的專業(yè)能力、學(xué)習(xí)能力、思辨能力、價(jià)值判斷能力，在此基礎(chǔ)上完成學(xué)業(yè)所需的任務(wù)，其核心是大學(xué)生在學(xué)業(yè)生涯中的自我成長(zhǎng)和發(fā)展，而不僅僅是顯層面的成績(jī)、證書(shū)等；其次，優(yōu)化學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)，摒棄學(xué)業(yè)發(fā)展與道德發(fā)展疏離的學(xué)業(yè)設(shè)置；再次，建立融合學(xué)業(yè)發(fā)展與道德發(fā)展共通的創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，從而彰顯對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人性關(guān)注和對(duì)大學(xué)生德性養(yǎng)成的可持續(xù)支持，使學(xué)業(yè)提升和道德發(fā)展、學(xué)業(yè)成功與德性養(yǎng)成相得益彰，把高校的管理訴求轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生自身發(fā)展的內(nèi)在訴求，使學(xué)業(yè)道德成為大學(xué)生整個(gè)學(xué)業(yè)生涯中的積極性體驗(yàn)，幫助大學(xué)生在選擇和體驗(yàn)、自我審視中對(duì)學(xué)業(yè)的過(guò)程和學(xué)業(yè)的結(jié)果之勾連關(guān)系深刻反思。由于學(xué)業(yè)道德的隱性特征，抽象地單純強(qiáng)化學(xué)業(yè)道德建設(shè)必然在實(shí)踐中無(wú)具體落實(shí)點(diǎn)而最終流于口頭或形式，只有融合在大學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展的具體流程中才能使學(xué)業(yè)道德“落地生根”。

（一）決策流程

大學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展過(guò)程也是道德發(fā)展過(guò)程，既表現(xiàn)在學(xué)業(yè)知識(shí)和道德知識(shí)的學(xué)習(xí)中，也表現(xiàn)在學(xué)業(yè)實(shí)踐與道德實(shí)踐中，更表現(xiàn)在兩者的相互推動(dòng)強(qiáng)化中。因此，基于對(duì)學(xué)業(yè)過(guò)程的道德分析，可以看到大學(xué)生學(xué)業(yè)道德養(yǎng)成的決策流程為：梳理學(xué)業(yè)有關(guān)的信息→充分考慮學(xué)業(yè)中各方面的利益→權(quán)衡確認(rèn)學(xué)業(yè)中存在的道德選擇和道德沖突→為自己的認(rèn)識(shí)做道德分析→考慮自己的學(xué)業(yè)責(zé)任和道德責(zé)任→在遇到道德沖突情況時(shí)的求助（教師）教育與自我教育→達(dá)成學(xué)業(yè)發(fā)展與道德發(fā)展的評(píng)估決策行動(dòng)。

在決策流程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著道德因素，同時(shí)也顯示了學(xué)業(yè)道德養(yǎng)成必經(jīng)的意識(shí)認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、信念提升的道德發(fā)展路徑。道德學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)階段，學(xué)業(yè)實(shí)踐是選擇和認(rèn)同階段，而一旦經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐認(rèn)同后，學(xué)業(yè)道德則以一種穩(wěn)定的價(jià)值支撐而上升為學(xué)業(yè)信念。大學(xué)生的學(xué)業(yè)能力可以通過(guò)課程教學(xué)獲得，但要成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍仨毦邆湄?zé)任感、正直感等，因此需要教師與大學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)流程中的道德因素共同評(píng)估、分析，由教師給出道德發(fā)展的指導(dǎo)性建議，再由大學(xué)生自主選擇適合自己的道德發(fā)展路徑。同時(shí)，學(xué)業(yè)道德的復(fù)雜性、滲透性、不確定性、發(fā)展性等還要大學(xué)生在學(xué)業(yè)過(guò)程中通過(guò)充分的體驗(yàn)、實(shí)踐和反思中獲得。

（二）推行大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)方案

以筆者所在的蘇州工藝美術(shù)學(xué)院為例，現(xiàn)已推行的學(xué)業(yè)報(bào)告書(shū)方案，是在學(xué)習(xí)英、法等國(guó)職業(yè)教育中學(xué)業(yè)報(bào)告書(shū)方案成熟做法的基礎(chǔ)上，啟發(fā)大學(xué)生把自己在學(xué)業(yè)生涯中的學(xué)習(xí)介入、探究思考、評(píng)估選擇、創(chuàng)作完善過(guò)程及學(xué)業(yè)成果以圖文并茂的方式制作成的，是對(duì)自身學(xué)業(yè)發(fā)展的真實(shí)匯報(bào)總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生管理層面又推行了素質(zhì)發(fā)展報(bào)告書(shū)方案。經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)業(yè)發(fā)展報(bào)告書(shū)與素質(zhì)發(fā)展報(bào)告書(shū)方案的實(shí)踐積累，大學(xué)生不僅在學(xué)業(yè)發(fā)展中能力有所提高，學(xué)業(yè)道德水平也相應(yīng)提升。因此，筆者建議把兩者融為一體推行大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)方案，引導(dǎo)大學(xué)生把享受學(xué)業(yè)、領(lǐng)悟發(fā)展的學(xué)業(yè)與道德的積極交互過(guò)程全面呈現(xiàn)在大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)中，報(bào)告書(shū)的內(nèi)容既體現(xiàn)大學(xué)生學(xué)業(yè)探索與發(fā)展的過(guò)程，也融入個(gè)人在道德發(fā)展方面的體驗(yàn)，體現(xiàn)大學(xué)生學(xué)業(yè)道德與個(gè)人道德發(fā)展的一致性，具有創(chuàng)新性。

第一，從只關(guān)注“學(xué)業(yè)結(jié)果”的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注“學(xué)業(yè)過(guò)程”發(fā)展的評(píng)價(jià)。在關(guān)注大學(xué)生學(xué)業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，幫助大學(xué)生把隱形的個(gè)體倫理內(nèi)省標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)力挖掘出來(lái)，同時(shí)鼓勵(lì)大學(xué)生把自身與同伴合作過(guò)程中的人格發(fā)展表現(xiàn)納入到報(bào)告書(shū)中。通過(guò)大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)，大學(xué)生以自己的“倫理標(biāo)準(zhǔn)”（既包括學(xué)業(yè)技能層面的改善和提高，更包括倫理價(jià)值層面的改善和提高）對(duì)學(xué)業(yè)活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。

第二，從關(guān)注對(duì)少數(shù)精英大學(xué)生的選拔為結(jié)果轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注以尊重大學(xué)生稟賦差異為前提的學(xué)業(yè)、人格的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)以動(dòng)態(tài)的發(fā)展性的綜合記錄，充分展現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異性、多樣性，激發(fā)大學(xué)生以整體性發(fā)展視角觀照學(xué)業(yè)發(fā)展、道德發(fā)展乃至認(rèn)識(shí)發(fā)展，在學(xué)業(yè)發(fā)展中不斷優(yōu)化體現(xiàn)自身個(gè)性優(yōu)點(diǎn)的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)體系，從而不斷向全面、和諧、可持續(xù)的人格發(fā)展積極邁進(jìn)。

第三，從關(guān)注大學(xué)生“業(yè)”的單向評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注以道德發(fā)展為支撐和推動(dòng)的包含“業(yè)”與“德”協(xié)調(diào)發(fā)展的“人”的發(fā)展。大學(xué)生發(fā)展報(bào)告書(shū)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自身思維水平、創(chuàng)新能力、價(jià)值判斷和人格完善的發(fā)展及時(shí)反思，幫助大學(xué)生從學(xué)業(yè)顯層面的結(jié)果中尋找影響和提升自己學(xué)業(yè)的價(jià)值支撐，從而把學(xué)業(yè)發(fā)展貫徹到由道德發(fā)展支撐的協(xié)同學(xué)業(yè)發(fā)展的人格全面發(fā)展本質(zhì)中，把發(fā)展從“業(yè)”的層面自覺(jué)轉(zhuǎn)向“人”的層面。

[注釋]

①⑥⑧李宏亮.學(xué)業(yè)道德：實(shí)現(xiàn)德育與學(xué)業(yè)生活有機(jī)融合[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2011（5）：82，82，83-84.

②⑤⑦康化椿.大學(xué)生學(xué)業(yè)道德初探[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）：52，52，54-55.

③易思.大學(xué)生學(xué)業(yè)欺騙行為模型建構(gòu)——基于計(jì)劃行為理論[D/OL].成都：四川師范大學(xué)，2011：2[2014-08-17].http：//www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx？QueryID=0CurRec=1recid=filename=1012407789.nhdbname=CMFD2012dbcode=CMFDpr=urlid=yx=v=MjI3MDR1eFlTN0RoMVQzcVRyV00xRnJDVVJMeWZiK2RtRnkzbFVMdk1WRjI2SExlNEdkYkVwcEViUElSOGVYMUw=.

④魯潔.超越與創(chuàng)新[M].北京：人民教育出版社，2001：255.