作為文學(xué)符號(hào)的土司

時(shí)間：2015年12月9日

地點(diǎn)：四川九寨溝九寨人家

談話人：阿貝爾 白林

天氣：陰

白馬人是居住在岷山東麓罕為人知的一個(gè)部族，現(xiàn)存一萬(wàn)五千余人。1950年民族識(shí)別為藏族，后來(lái)費(fèi)孝通、孫宏開等學(xué)者調(diào)查考證為古代白馬氐的后裔。從行政區(qū)劃看，分布于四川平武縣、九寨溝縣和甘肅文縣、舟曲縣。自南宋理宗寶慶二年（1225年）起，白馬人領(lǐng)地就有了土司管理，直至1956年土司制度終結(jié)。文縣、九寨溝縣（南坪）改土歸流較早，白馬人漢化較早。

兩位談話人一直生活在白馬人和過(guò)去白馬土司管轄的大山里，這樣的談話別有意味兒。

——題記

白馬土司突破了漢語(yǔ)詞典

里“土司”的定義

阿貝爾：白馬土司有兩個(gè)概念，一是專指平武縣舊時(shí)管轄白馬路，包括火溪河、黃羊關(guān)的土司；二是指所有管轄白馬人領(lǐng)地的土司，除了狹義的白馬土司，還包括阿壩九寨溝縣和松潘縣一些部落的土司，以及甘肅文縣、卓尼的土司。

白林：對(duì)，談到白馬土司，當(dāng)然回避不了甘肅文縣和過(guò)去南坪、今天九寨溝的土司。卓尼土司的領(lǐng)地延伸到了舟曲博峪鄉(xiāng)的白馬人部落，自然也應(yīng)包括在內(nèi)。

阿貝爾：回避是一種文化上的缺失，也違背了我寫《白馬人之書》的初衷。其實(shí)也包括松潘的個(gè)別土司。就我所知，松潘境內(nèi)也有白馬人，小河李泉山的人多是從平武黃羊關(guān)過(guò)去的（黃羊關(guān)的人又是從白馬路、勿角和鐵樓過(guò)去的），照民國(guó)版《松潘縣志》所書，松潘中路的九關(guān)、東壩、臘枚、大寨皆屬氐羌一種，即白馬人。

白林：松潘現(xiàn)在不好說(shuō)，九寨溝現(xiàn)在也不好說(shuō)了，藏人？氐人？白馬人也是藏人的一支，土改時(shí)劃分的；后來(lái)專家們考察、研究，認(rèn)為不是藏族，地方政府申報(bào)氐人，國(guó)家并沒(méi)有承認(rèn)。

阿貝爾：松潘，包括九寨溝，現(xiàn)在藏族是大多數(shù)，不允許再分出個(gè)氐族。再有，從唐代吐蕃占領(lǐng)松潘后，就是有其他族存在，包括白馬人，也吐蕃化了。舊時(shí)南坪、今日九寨溝稍好一點(diǎn)，尤其下塘地區(qū)，勿角、草地、羅依、苗州一些地方，雖也受到吐蕃影響，但差異性還在，還看得出是白馬人。

白林：我有體會(huì)。我的情況跟你不同，我是1984年大學(xué)畢業(yè)被分配到了南坪，即現(xiàn)在的九寨溝。30多年了，你是一直生活在原鄉(xiāng)的，而我卻是作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，甚至在某種意義上而言是作為“局外人”。這種好處就是，我可以站在與你不同的角度，長(zhǎng)期的觀察、研究、積累。白馬人的族屬，學(xué)界一直爭(zhēng)論不休，學(xué)界之外的民間也一直爭(zhēng)論不休。據(jù)我所知，在當(dāng)?shù)匕遵R人內(nèi)部，他們也有種擔(dān)心，白馬人研究的方向是氐人，他們擔(dān)心將來(lái)把白馬人從藏族中分出去。

阿貝爾：這種擔(dān)心是不正常的，就算不說(shuō)是政治的、民族的，也是很主觀的。民族研究與識(shí)別應(yīng)該追求真相——真相才是對(duì)人類的貢獻(xiàn)和交待。其實(shí)，暫時(shí)探究不到真相的時(shí)候，我也主張保持現(xiàn)狀，落實(shí)到白馬人，我覺得保護(hù)比研究更重要。

白林：回到土司這個(gè)話題。就我所知，南坪土司不是很典型，改土歸流也較早。以南坪境內(nèi)白河黑河交匯處的靖安橋?yàn)榻纾摌蛞陨霞昂诤哟髰{谷內(nèi)的玉瓦、達(dá)弄（今天叫大錄），在當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣叫法中被稱作“上塘”，而在此以下至雙河、郭元?jiǎng)t被稱作“下塘”。九寨溝那時(shí)叫中羊峒，大錄、中查等包括塔藏乃至松潘漳臘一部分又被稱作是“前山六部落”，目前我能查到的資料上，主要是在康熙二年以后及雍正年間，南坪土司有和藥三舍土司、樹正土司、白河芝麻家楊土官、安樂(lè)斜務(wù)家楊土官等，幾乎到了一個(gè)部落一土司、一個(gè)村寨一個(gè)土官的地步。南坪早在西漢，就設(shè)置了甸氐道，中原文化主要是經(jīng)秦蜀小道沿著白龍江、白水江而上傳播，迄今在當(dāng)?shù)剡€有這樣一種說(shuō)法，“南坪不像甘，碧口不像川”。我推測(cè)，至少在唐代以前，吐蕃人沒(méi)來(lái)之前，氐、羌包括吐谷渾都是從北方而下，或許深受北方游牧文化、農(nóng)耕文化影響較多，到了明末清初，大量的甘陜流民紛紛擁入而來(lái)，在民間還有這個(gè)說(shuō)法，“先有王家墳，后有南坪城”。這個(gè)王家是從隴南地區(qū)遷徙輾轉(zhuǎn)而來(lái)的。這些漢族移民的大量到來(lái)，使得這塊岷山山脈中段土地上的民族構(gòu)成及居住地發(fā)生了較大變化，包括白馬人、蕃人紛紛被擠壓進(jìn)了深山老林，河谷地帶大都由漢人所占據(jù)，像現(xiàn)在的永豐黑角浪，原本是九寨隆康一帶蕃人的地盤，中安樂(lè)以上的村寨、南岸家等形成了犬牙交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)。但在歷史的演變過(guò)程中，一般九寨溝的白馬人聚居地主要是以高半山，偏僻的山溝，包括現(xiàn)在的勿角、馬家、羅依、安樂(lè)、郭元、草地等。

現(xiàn)在官方的書面語(yǔ)中把這些白馬人仍然叫白馬藏族。就說(shuō)九寨溝境內(nèi)的藏族吧。在九寨溝景區(qū)、大錄的藏族人把自己稱作是“安多藏族”。藏傳佛教也分為了薩迦派和苯波派。也就是說(shuō)，即使是在九寨溝一隅，民族內(nèi)部也是存在著差異性的。

當(dāng)然，因?yàn)榈乩項(xiàng)l件的限制，南坪與平武雖僅黃土梁一山之隔，但是受平武、江油蜀文化影響并不大。唐代以后，吐蕃人占據(jù)了松州、趕跑了吐谷渾人，藏文化包括藏傳佛教的傳播，才逐漸形成了今天我們所見到的格局。自唐以后，至少是兩種文化在此碰撞、交織、融合，就像我在前邊所提到的甸氐道。“道”是西漢對(duì)于民族地區(qū)縣的叫法，“甸”是部落族群的稱呼，“氐”是族種。2008年4月，我們與有關(guān)機(jī)構(gòu)合作，在九寨溝景區(qū)內(nèi)的阿梢腦遺址考古發(fā)現(xiàn)，證明至少在東漢，九寨溝內(nèi)的居民是漢族，吐蕃人進(jìn)入是在唐以后的事情。

說(shuō)南坪改土歸流早，不如說(shuō)特殊的地理?xiàng)l件加大量的漢族人擁入，不論是在國(guó)家治理層面，還是在文化認(rèn)同層面，較之其他地方似乎基礎(chǔ)性要好一點(diǎn)。

再說(shuō)和藥三舍土司，在清康熙二年后，由于天下初定，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族豪酋紛紛歸順，朝廷或以頒發(fā)印信、號(hào)紙（委任狀）的方式，加以認(rèn)證，既維護(hù)了這些土司們利益，又鞏固了邊地的統(tǒng)治。說(shuō)來(lái)也有意思，像和藥三舍土司，他的印信居然被樹正土司給偷走了，九寨溝內(nèi)的土司分派活路，一家出一個(gè)壯勞力，翻山越嶺，走的卻是去你們平武的山路，到平武、江油馱回所需的貨物。而在玉瓦寨、大錄卻是翻山去若爾蓋、松州、迭部，走亞隆小道、甘松小道，由此看來(lái)，土司們還是懂得取舍，不會(huì)舍近求遠(yuǎn)。

阿貝爾：你講的脈絡(luò)很清晰。在有土司制度存在的幾百年里，南坪都隸屬于松潘，事實(shí)上，南坪土司也是松潘土司的一部分。然而這一部分正是我們要探討的，因?yàn)橛泻艽笠徊糠滞了竟茌牭氖前遵R人部落。

白林：阿來(lái)最初對(duì)土司制度感興趣，主要是從文學(xué)創(chuàng)作的需要出發(fā)，像《塵埃落定》寫的就是嘉絨土司，后來(lái)的非虛構(gòu)《瞻對(duì)》多了一些專業(yè)考據(jù)。最近又拋出《白馬藏區(qū)七百年土司制度興亡史》，在《鳳凰周刊》、騰訊專欄大談土司。

阿貝爾：阿來(lái)的血液里有種黏糊的東西，聯(lián)系著土司。他不是探究，他是想象，潛意識(shí)里渴望一種暖流。我個(gè)人也是這樣，我的家族便源自白馬路土司的一脈，我走血脈這個(gè)得天獨(dú)厚的通道去追憶、想象白馬土司。

白林：我贊同你的說(shuō)法，作家的感覺自然不同于專家、學(xué)者，他的探究有種審美的需求。其次，這也是你和阿來(lái)的優(yōu)勢(shì)，那種與生俱來(lái)的敏感、融入血液里的東西，呈現(xiàn)著不一樣的生命特質(zhì)。

阿貝爾：阿來(lái)在接受《新民周刊》專訪時(shí)說(shuō)：“從元至清，全國(guó)三分之一的地區(qū)，湖南、湖北、貴州、云南、四川，甚至到甘肅，都有土司。你想，這是多大一個(gè)區(qū)域？這是當(dāng)時(shí)國(guó)家治理少數(shù)民族地區(qū)的政治制度。發(fā)掘這些人文遺址我覺得還是很有意義的。我們以前老說(shuō)中國(guó)是中央集權(quán)，說(shuō)對(duì)了一面，另一面還有土司，所謂高度自治的制度。”

阿來(lái)說(shuō)的是事實(shí)，但表達(dá)的卻是夢(mèng)想。土司管轄的地盤雖納入了皇土，但嚴(yán)格地說(shuō)還不能算是皇土，很多轄地都不納賦稅，且番叛不斷，脫離皇土。自治是真實(shí)存在的，但對(duì)于中央集權(quán)是一種滯后的文明，而非前瞻的文明，一旦改土歸流，自治便結(jié)束了。

白林：自治也一點(diǎn)不平靜，土司轄地的番民與漢政權(quán)的沖突從未斷過(guò)，其慘烈程度是今天的人難以想象的。拿南坪為例，有文字記載的沖突便有十幾次，以1860年至1861年的庚申之亂最烈，番民殺漢政權(quán)官兵如殺豬牛，漢政權(quán)官兵圍剿番民亦然。千百年里，這種屠殺既是刀劍的對(duì)話，也是在那樣一種對(duì)話的過(guò)程中彼此的了解與認(rèn)識(shí)。歸根結(jié)底，是各種利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。在實(shí)行土司制度幾百年來(lái)的過(guò)程中，也并非是一成不變，朝廷要的是邊地的穩(wěn)定，但決不會(huì)允許一兩家土司坐大，所以，不斷地通過(guò)頒發(fā)印信、號(hào)紙來(lái)削弱、分割他們，人為地在其內(nèi)部制造矛盾。這就是自清康熙以來(lái)，南坪、松潘地區(qū)為什么會(huì)有七十二土司的由來(lái)。

阿貝爾：從庚申之亂可以看出，土司在事變當(dāng)中未能起到阻隔與緩和的作用。照理說(shuō)，土司是個(gè)很好的黏合劑，他一方面是番民的頭人，代表了番民的利益，另一方面又是皇帝或漢政權(quán)賜封的官員，且拿了俸祿，代表了國(guó)家的利益。

白林：是這樣的。如果是貴州、云南或者你們平武的土司，這個(gè)“和稀泥”的作用會(huì)發(fā)揮得很好。然而在屬于藏地的松潘不行，藏地的土司幾乎都由本族人充當(dāng)，一般而言他們文化程度不高，遇事容易偏向本族，人性當(dāng)中本族性占上風(fēng)。

南坪也有漢人或漢化的番民當(dāng)土司的，但已是在咸豐十年庚申之亂后的同治年間，比如芝麻寨土司楊生榮、中田寨土司楊觀成、邊山寨土司雷登云。時(shí)間不長(zhǎng)，漢制漸興。不過(guò)，土司是具有雙重或多重性的，誰(shuí)強(qiáng)勢(shì)，他就會(huì)倒向誰(shuí)，也就注定土司會(huì)在面臨利益格局時(shí)必須要做出自己的判斷與選擇。

阿貝爾：在今天看來(lái)，他們也算是正確的選擇。土司如果倒向漢軍、漢政府，那是很糟糕的，背叛了自己民族，同時(shí)也失去了存在的支撐。當(dāng)然，倒向本民族往往也會(huì)釀成禍端，讓眾多的族人送死；而倒向漢軍、漢政權(quán)，如果不是為一己私利，反倒可以救本族人性命。

平武境內(nèi)的白馬土司不同，他們是漢人世襲，有文化，有傳統(tǒng)，不說(shuō)每次都站在漢軍、漢政權(quán)的立場(chǎng)，至少不會(huì)慫恿、帶領(lǐng)白馬人叛亂。需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，白馬土司世代統(tǒng)轄白馬人，與白馬人很有感情，他們也決不允許漢軍、漢政權(quán)隨意欺負(fù)、剿殺領(lǐng)地上的臣民的。事實(shí)上，白馬土司充當(dāng)了白馬人的保護(hù)人的角色。

白林：據(jù)我所知，也有例外。明嘉靖元年，白馬路的白馬人生事作亂，五千漢軍協(xié)同白馬土司四路用兵圍剿……除了是漢人，平武白馬土司還有什么不同？

阿貝爾：卓尼土司也是藏人，但接受了漢文化，漢文化的很多東西已深入骨髓。最典型的是楊積慶，他不僅接觸漢人、漢文化，還讀《申報(bào)》，接受新思想，結(jié)識(shí)外國(guó)人。約瑟夫·洛克在他的日記多有記載。楊積慶后來(lái)幫助紅軍過(guò)境，改變了一個(gè)國(guó)家的格局和走向，當(dāng)然也直接導(dǎo)致了自己和家族悲劇。

白林：卓尼土司自祖上便丟棄了很多本族的東西，學(xué)了很多漢人的東西，楊積慶是個(gè)集大成者。不過(guò)，這個(gè)集大成未必是好事。

阿貝爾：百度“土司制度”，我才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的知識(shí)系統(tǒng)對(duì)土司和土司制度的界定是有錯(cuò)誤的，它說(shuō)土司是“中國(guó)邊疆的官職，元朝始置，用于封授給西北、西南地區(qū)的少數(shù)民族部族頭目”。平武的白馬土司有兩個(gè)特點(diǎn)可以拷問(wèn)這個(gè)定義，一是時(shí)間上，平武的白馬土司是南宋就有的；二是族屬上，它不是少數(shù)民族，是流官轉(zhuǎn)成的世襲。

白林：我讀了阿來(lái)的《白馬藏區(qū)七百年土司制度興亡史》，平武的白馬土司的確是個(gè)特例，南宋就有，又是漢人。

阿貝爾：平武的白馬王姓土司是如此，管轄白草番、木瓜番的薛姓、李姓土司也都是這樣。平武在歷史上是個(gè)很特殊的地方，漢代就置有剛氐道，后置廣武縣、龍州、龍安府，州縣或府縣并置，從來(lái)都是一個(gè)漢文化與少數(shù)民族文化交合的地帶，納入國(guó)家版圖早，鮮有丟失。然而，無(wú)論是國(guó)家政權(quán)、軍事力量還是漢文化，又都是動(dòng)態(tài)的；大趨勢(shì)自然是從今天的江油平原向涪江谷地游動(dòng)，偶有倒退，州治、縣治從今天的南壩鎮(zhèn)（江油關(guān)）到江油大康（雍村）、武都，再到青川青溪，最后于明初1389年落實(shí)在今天的平武縣城。

漢政權(quán)裹挾著漢文化，以文明的面目，沿涪江及其支流河谷長(zhǎng)驅(qū)直入，像江水倒灌一樣，浸漫、占據(jù)了過(guò)去白馬人的聚居區(qū)，接受漢化的漢化，不接受漢化的退卻，反抗的誅滅。王行儉擔(dān)任第一任白馬土司時(shí)，漢人的勢(shì)力范圍僅齊江油關(guān)，有田產(chǎn)置辦在江油青蓮鎮(zhèn)，王行儉死后也葬在青蓮鎮(zhèn)。

白林：白馬土司世襲年代久遠(yuǎn)，有一個(gè)清晰的變遷過(guò)程，包括地理的遷移，而南坪的白馬土司只有短短幾代，沒(méi)有多大變化。

阿貝爾：平武的白馬土司在明朝嘉靖四十五年（公元1566年），因土司薛兆乾聚番叛亂，也由一家分成了前王（土通判）和后王（土長(zhǎng)官司）兩家。

白林：九寨溝的白馬土司沒(méi)有平武白馬土司悠久，至少史料記載的是這樣。九寨溝的白馬土司也不是獨(dú)立存在的，他們從一開始就是松潘土司的一部分。九寨溝的白馬人部落本身也不獨(dú)立，不管是地域還是部落社會(huì)都與藏族是連成片的，不像平武和文縣的白馬人獨(dú)居一隅。

阿貝爾：民國(guó)版《松潘縣志》《土司總論》說(shuō)：“沿邊番部，在宋熙寧間設(shè)置番官，宋乾道間編置土丁，其意以漢管夷不若以夷管夷之為便也。”但無(wú)具體記載。明代置長(zhǎng)官司十七、安撫司四。但番地長(zhǎng)時(shí)間叛亂，明洪武失控，至清康熙四十二年，各部投誠(chéng)歸附，才恢復(fù)土司制度。

白林：據(jù)《四川通志》所載，當(dāng)時(shí)松潘有七十二部落、七十二土司。土司分三種：土千戶、土百戶和土目。都是清康熙二年以后投誠(chéng)授職。土千戶階級(jí)最高，正五品，與漢營(yíng)守備同，承襲舊例必朝見，三年入貢一次；土百戶正六品，與漢營(yíng)千總同，不朝見，換戶頒號(hào)紙一次；土目最低，與漢營(yíng)外委同，頒給號(hào)紙和委牌，也不朝見。自然，南坪的白馬土司也是這樣。

阿貝爾：它是被納入整個(gè)松潘土司系統(tǒng)管理的。

白林：清代之前，宋、元、明記載不詳，清代記載詳細(xì)。南坪所轄隆康、芝麻、中田、勿谷、邊山五部落，清雍正二年隆康寨首林柱歸誠(chéng)，當(dāng)了十二寨土司；黑角寨寨首六孝歸誠(chéng)，當(dāng)了二十二寨土司——乾隆、嘉慶年間，番寨分散變更大，黑角浪寨改漢制。咸豐十年，庚申之亂，南坪白馬人相應(yīng)，南坪營(yíng)汛關(guān)塘失守，同治二年平息、收回。南坪白馬土司，土千戶改土守備，土百戶改土千總，土目改土外委，完全漢官化，每年各給餉銀24、18、8兩不等。另設(shè)副土千總、土把總、寨長(zhǎng)，各給餉銀18、12、4兩不等。

阿貝爾：你發(fā)沒(méi)發(fā)覺，南坪的白馬人部落和白馬土司相比，平武、文縣要復(fù)雜得多，潛伏著一種向西、向著藏族部落的力量，也可以說(shuō)是松潘藏人的凝聚力、向心力太強(qiáng)大。平武的白馬部落就不是這樣，火溪溝和黃羊關(guān)的早已漢化，成了“熟番”，而白馬路的“生番”則像是被遺忘了的、與世隔絕的。平武的白馬土司更不可能倒向藏人，他們清楚他們世代都是為朝廷守土的。庚申之亂中，平武的白馬土司王國(guó)賓殉職，族人王維彰、王國(guó)卿奉命率番團(tuán)征調(diào)松潘，戰(zhàn)死雪攔關(guān)。

白林：這是一個(gè)文化心理的東西，看似一種價(jià)值的選擇，其實(shí)是一種血源的選擇、一種接近本能的沖動(dòng)。

阿貝爾：文縣的白馬土司沒(méi)有平武的白馬土司早，但比南坪早，譜系清晰。據(jù)清雍正七年《馬氏譜抄》、民初《王氏宗譜》和康熙版《文縣志》記載，文縣的白馬土司有王土司、馬土司兩系。也稱“百戶”。

王土司始祖王砌豹，漢江人，遭金人虜，流居松潘大山洞黎牙科布族，領(lǐng)四十八族，于明洪武六年（1373年）獻(xiàn)番地投誠(chéng)授職。王安巴為二世，通曉番語(yǔ)，武藝嫻熟，有勇略。因洪武二十七年（1394年），擒獲亂人張吉吉、趙伯達(dá)等，于洪武二十八年（1395年）三月內(nèi)，保送赴京，引朝陛見，欽準(zhǔn)大升三級(jí)，授陜西都司文縣守御軍民京制指揮千戶所，有印信。三世王封世，四世王士世，五世王允中。六世王承宗，遇明末亂世，札印皆失。七世王世爵，九世王受印。雍正八年（1730年），文縣令葛時(shí)政改土歸流，廢除土司制度。王百戶番地包括東仲溝、麥鵝堡、殺番溝、羊田山、梁寸峪、草坡、香花山、野不咱、下扎多、得勝寨、扎多寺、下赦書。

馬土司始祖馬桑，通曉番語(yǔ)，招撫境外古坪等族西番一百三十二戶降。明洪武二十八年（1395年）赴京，欽準(zhǔn)大升三級(jí)，除授陜西都司文縣守御軍民千戶所，得信印，世襲管番。二世馬章奴。三世馬信，明永樂(lè)二十年（1422年）保送赴部。四世馬讓，系馬信同母親弟，正統(tǒng)十四年（1449年）因馬失足，左腿跌折而止。五世馬凱，景泰二年（1451年）遭龍州白馬路番人夜襲而亡，無(wú)嗣。六世馬麟，系同母親，弘治四年（1491年）因馬失足，右臂受傷致殘。七世馬握，八世馬瑞，九世馬體乾。十世馬繼賓，崇禎末年（1644年）李自成變亂，印信札付俱失。十二世馬啟應(yīng)，馬繼賓胞弟。十三世馬成德，十四世馬起遠(yuǎn)。至雍正七年（1729年），文縣令葛時(shí)政改土歸流，土司裁革。馬百戶番地包括英坡山、核桃坪、煙霧坪、麥貢山、中嶺山、入貢山、竹林族、枕頭壩、草坡山、毛安族、朗藏山、雪卜寨、木人山、鹽土山、馬尾山、古坪溝、扎麻溝、月族、白固族、朗卜山、博多壩、木路山、沙壩族、梨園山、蒲池山、班鴿山、野人山、深溝族。

白林：平武、南坪、文縣的白馬土司都經(jīng)歷了改土歸流，有區(qū)別嗎？

阿貝爾：平武，當(dāng)時(shí)叫龍州宣撫司，改土歸流最早，在嘉靖四十五年（1566年），但不是針對(duì)白馬土司的，是針對(duì)木瓜番和白草番薛土司的——薛土司薛兆乾聚眾番造反，平亂后薛兆乾及其家母陳氏等二十二人伏誅。此次改土歸流動(dòng)搖的是薛家的地位和整個(gè)龍州的行政級(jí)別，白馬土司無(wú)損，只是被分為土通判和土長(zhǎng)官司兩系。

南坪的黑角浪于清嘉慶十七年（1812年）改土歸流，為最早。同治八年（1869年），郭元壩土目楊承恩率柴門關(guān)十五團(tuán)番眾改土歸流，丈地完納賦稅……

文縣改土歸流于雍正八年（1730年）一次完成，縣令葛時(shí)政拿蛛票傳喚各族，糧冊(cè)尚強(qiáng)，廢除土司。

白林：南坪土司較為分散，基本上是一部落一土司；平武土司集中，歷史悠久，土司文化積淀自然最深。

阿貝爾：平武的白馬土司確立最早，廢除最晚，從南宋寧宗間始祖王行儉算起，到1956年王蜀屏截至，共歷32代755年。

平武的白馬土司又讓我想到了阿來(lái)說(shuō)的自治。這個(gè)自治區(qū)雖然疆土不大，番寨不多，人數(shù)有限，但本質(zhì)上不屬于漢政權(quán)，而是一種土司主持下的番民自治。白馬土司官職有長(zhǎng)官司、判官、元帥府副元帥、從伺郎判官、昭信校尉宣撫僉事、土長(zhǎng)官司、土通判等名。土長(zhǎng)官司沿襲僉事，武職正五品，土通判文職正六品，都高出縣衙官職。明洪武二十二年（1389年）州治遷今平武縣城后，州衙、土司衙、縣衙并行，且土司衙署高于縣衙，這樣便保證白馬土司自治的純粹性。白馬土司的領(lǐng)地真的像一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，也是自由王國(guó)，土司一年巡寨一次，歡樂(lè)祥和，如同過(guò)年；雖設(shè)有大頭人、頭人、番官，但也是普通番民，沒(méi)有現(xiàn)在的村長(zhǎng)村支書飛揚(yáng)跋扈，好處就是幫了土司管事免交干雞一只、臘肉一塊、火麻一斤，只交糧錢。番民每戶每年除交糧錢二百四十文，多交干雞一只、牛羊肉或豬肉一塊、火麻一斤。也算是剝削，但很輕，于情于理都說(shuō)得過(guò)去，不然就是絕對(duì)的無(wú)政府主義了。事實(shí)上，土司跟白馬人交好，要?jiǎng)龠^(guò)跟縣衙、州衙和后來(lái)的府衙。從各種角度說(shuō)，自治區(qū)就是土司的娘家。很多土司通番語(yǔ)，跟番人交心。土司武裝也主要是番團(tuán)，靠白馬人，只是要接受松潘鎮(zhèn)總兵提調(diào)。

白林：階級(jí)斗爭(zhēng)的理論將人性對(duì)立起來(lái)，其實(shí)人性有它的模糊性，白馬土司和番民的關(guān)系并非是對(duì)立的，更多是相互依賴與協(xié)作的：土司靠番民養(yǎng)活，番民又得到土司的管理與保護(hù)，特別是遇到匪禍兵禍的時(shí)候。你文章中提出一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)土司是番民與朝廷之間的彈簧墊，我很贊同，我甚至能感覺到土司的彈性彈力。

阿貝爾：對(duì)啊，如果沒(méi)有土司這個(gè)彈簧墊，番民和朝廷就勢(shì)不兩立，要么番民被欺壓、盤剝甚至剿滅，要么就是番民起來(lái)反抗，兩敗俱傷。番民畢竟是小眾，最終吃虧的肯定是他們。土司制度雖是朝廷的權(quán)宜之計(jì)，但客觀上起到了保護(hù)番民的作用……當(dāng)然，保護(hù)也是馴化。

白林：自然，土司也有惡人，不管他是漢人還是番人，就像阿來(lái)《塵埃落定》中的麥琪土司，連自己手下人的老婆也要霸占。

阿貝爾：在有記載的白馬土司的譜系中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有這樣的惡人，倒是白草番和木瓜番的薛姓土司里出了一個(gè)薛兆乾——明嘉靖四十四年（1565年），宣撫薛兆乾殺死副使李蕃父子、僉事王燁全家、土知事康進(jìn)忠，率番眾叛亂，第二年被捕伏誅。

白馬土司是人治，但人治的核心的是“德”，它得益于王姓土司家族悠久的文化傳統(tǒng)，這在藏族土司中是很難找到的。例如，土長(zhǎng)官司王維世于道光初年過(guò)世，長(zhǎng)子王國(guó)泰無(wú)行，被母親關(guān)在差房?jī)?nèi)戒大煙，每日令其讀書明理，以便承襲父職；然而王國(guó)泰不思悔改，半年之后毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，其母只好另?yè)翊巫油鯂?guó)賓當(dāng)土長(zhǎng)官司。

白林：你這樣講，現(xiàn)在還有人不舒服，認(rèn)為你美化了土司老爺，混淆了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。

阿貝爾：如果還有這樣的人，那也是階級(jí)斗爭(zhēng)理論的受害者，沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)能力。末代土司王蜀屏的哥哥王信夫說(shuō)，白馬土司職雖小，但按現(xiàn)在的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)卻是高度自治，轄地和周代的封建小國(guó)相似。人都是講感情的，你對(duì)他好，是真好不是裝好，他也會(huì)對(duì)你好，白馬土司跟白馬人便是這樣，一代一代，成了世交。

土司是一棵樹或一個(gè)海子

白林：土司和土司制度是個(gè)歷史和政治產(chǎn)物，為什么會(huì)受到這么多作家的關(guān)注？這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。

阿貝爾：不只有趣，也有價(jià)值。土司不是一個(gè)抽象的詞匯，它是具象的，一提到土司，我們腦殼里就會(huì)有一個(gè)形象。當(dāng)然，未必是《塵埃落定》里麥琪土司或麥琪土司的傻兒子的形象。在我眼里，土司是一個(gè)審美意趣多余政治和歷史意趣的詞匯。它有神秘感，有異域色彩，甚至有跌宕起伏的故事和懸念。土司更多是文學(xué)的，《塵埃落定》的成功強(qiáng)化了它的文學(xué)性。

白林：很好。閉上眼睛，默念“土司”一詞，我們的大腦會(huì)呈現(xiàn)出一些什么？我來(lái)試試……碉樓、木樓、雪山、溪流和溪流聲、青稞、馬匹、藏袍或白馬人的百褶裙、長(zhǎng)短槍、異族女子……

阿貝爾：我腦殼里還會(huì)出現(xiàn)征戰(zhàn)、朝覲、圣旨、印信、號(hào)紙……

白林：還有一些漂亮的事，土司干的漂亮的事……我想，白馬土司干的有，其他藏土司也干的有，稍后我們?cè)僖灰涣信e。

阿貝爾：土司還能帶給我們很多的想象。特別是像我，本來(lái)就出自白馬土司的一脈，血液里有種想象的本能的沖動(dòng)，渴望把自己與這個(gè)血脈的譜系聯(lián)系起來(lái)。這樣的想象是一種探究，對(duì)自身血脈的探究，不只有意義，還有快感。你多少也有一點(diǎn)這樣的快感，你妻子是白馬人，他們楊氏家族也有人做過(guò)白馬土司。

白林：我對(duì)白馬土司想象的沖動(dòng)，一是我是白馬人的女婿，二是長(zhǎng)期的邊緣化生活。從最初的仰望天空到后來(lái)的凝視大地、山川，在這個(gè)日益碎片化的當(dāng)下，客觀存在，但長(zhǎng)期被忽略、甚至是被排斥的狀態(tài)，這也是我不惜腳力包括我和你一道進(jìn)行大量的田野調(diào)查的動(dòng)因。

阿貝爾：能結(jié)識(shí)你非常有幸……土司的文學(xué)性是一個(gè)可以展開來(lái)說(shuō)的話題，就像一棵大樹或一個(gè)海子。平武靠近松潘的葉塘有一棵千年神樹，在我眼里，呈現(xiàn)的就是土司的文學(xué)性。1910年8月19日，英國(guó)人愛爾勒斯特·亨利·威爾遜拍過(guò)這棵樹，一百年后他的孫子又來(lái)拍過(guò)這棵樹。海子不是九寨溝太過(guò)干凈、唯美的海子，而是雪山下一個(gè)粗獷、稍顯凌亂的海子，有盤羊喝水留下的腳印。

白林：當(dāng)然，你是比喻，是形象地說(shuō)法。土司的文學(xué)性最終還是在土司身上那些永恒的東西，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、愛情，它們?cè)揪褪俏膶W(xué)永恒的話題。藏族土司還多一些血性的東西，有時(shí)也是愚昧、野蠻的東西。土司的寬度也符合文學(xué)不同的體裁，土司的隱喻性與象征性符合詩(shī)歌，征戰(zhàn)與愛情故事符合史詩(shī)；土司的人生，包括日常生活細(xì)節(jié)符合小說(shuō)；土司的真實(shí)性與其生活的廣大的異域的背景符合散文。

阿貝爾：你這樣一分析就更清晰了。相比之下，白馬土司所彰顯的人性要比藏族土司更豐富，更深刻。為什么呢？白馬土司可能不及藏族土司有力量——身體的原始的力量，但無(wú)疑更具智慧。它積淀深厚。不只是始祖王行儉赴龍州之后開始的積淀，之前在王佑、王旦、王鞏身上也有積淀，甚至更早。來(lái)龍州后，異域異族的東西又為他們注入了新的元素。

白林：這要看你的視角了。白馬土司是漢官改襲，文化積淀或者說(shuō)“德”無(wú)疑比藏族土司深厚，但不能說(shuō)是智慧，因?yàn)橹腔劾锇撕芏嘀庇X的東西，白馬土司的直覺未必有藏族土司好。另外還有膽識(shí)，也未必比得過(guò)藏族土司。當(dāng)然，藏族土司因?yàn)橹R(shí)與經(jīng)驗(yàn)的欠缺，視野普遍不行，人性當(dāng)中原始的東西多一些，但可能也要坦蕩一些，通常不喜歡玩陰的，即使玩陰的也都是跟漢官學(xué)的。

阿貝爾：平武的白馬土司的確來(lái)源于一個(gè)了不得的家族，據(jù)《王氏宗譜》記載，蘇東坡的《三槐堂銘》所贈(zèng)王鞏便是他們的世祖，王鞏之上王旦、王佑也都《宋史》有名。特別是王佑，住在河北大名府時(shí)，在庭院手植三槐而著名。

白林：這是一個(gè)文化積淀極深的家族，這樣一個(gè)家族能跟白馬人扯上關(guān)系真有點(diǎn)戲劇性，也是緣分。

阿貝爾：我們的話題又超出了文學(xué)。白馬土司是“德治”，當(dāng)然也有成文、不成文的規(guī)矩、條款。藏族土司相對(duì)“缺德”一些，規(guī)矩條款硬扎一些。我們回到文學(xué)。我突然想到，土司的文學(xué)性還在于“自由精神”。白馬土司衙署是獨(dú)立的，級(jí)別比縣衙要高，不受制于縣衙，對(duì)上不是對(duì)州、府或者省負(fù)責(zé)，而是對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，你想想，他的自由度有多大。他只是與縣、州、府或省上協(xié)作。這是其一。其二是白馬土司的番地是自由的，番地上的白馬人是自由的，不像漢地有保甲制度、苛捐雜稅等等盤剝壓榨……自由是最高的審美，它與文學(xué)的本質(zhì)精神很吻合。

白林：你分析得到位。土司真是一棵神樹，樹上的每一樣?xùn)|西都是寶貝。它的異質(zhì)性決定了它的文學(xué)趣味和價(jià)值。這個(gè)異質(zhì)，既是看不見的內(nèi)在的東西，又是看得見的花花綠綠的異域異族的東西，真的很神秘、很神奇。

阿貝爾：還有悲劇性。也是土司的文學(xué)性。悲劇性既包括土司制度的結(jié)束，土司家族的終結(jié)（我們平常說(shuō)某某末代土司，“末代”二字便有很強(qiáng)的悲劇意味兒），也包括很多悲劇事件，落實(shí)到白馬土司身上，就有兩次“滅族”（一次是嘉靖四十四年（1565年），薛兆乾叛亂，殺了王燁全家，僅有二子啟林、啟睿藏于番寨幸免；一次是明崇禎十七年（1644年），張獻(xiàn)忠寇蜀，手下崔峰高殺土通判王懋烈全家）。土長(zhǎng)官司王國(guó)賓之死也算是一悲劇。

白林：我曉得的，宣統(tǒng)三年松潘番叛，南坪的白馬土司楊觀成，召集各寨頭目曉之以理，極力阻攔，避免了一場(chǎng)悲劇。

阿貝爾：就我個(gè)人而言，土司的文學(xué)性還在我的血液里、身體里，雖然幾百年已被稀釋了，但依然還在。它們是土司本身的東西，也是我自身的東西，已經(jīng)影響到我的血質(zhì)、氣質(zhì)甚至基因排序。我在土司家族分支出來(lái)的血系里承傳，那些東西在我的身體里承傳，像草芽或某種潛在的病毒……我在黑夜里閉上眼睛，就能看見這條脈管，它既是時(shí)間的通道，也是血脈的通道。我甚至看得見血液的蒸汽，宋元的，明清的……時(shí)間結(jié)晶出的水銀或者鹽。

白林：在這棵樹上，你看得見自己。

白馬土司干過(guò)的漂亮事

阿貝爾：雖然白馬土司包括南坪和甘肅文縣的土司，但就其分量、意義，平武的白馬土司足以全權(quán)代表了。也可能我的視角不同，離平武的白馬土司近，甚至可以內(nèi)視，把南坪和文縣的土司忽略了。

白林：甘肅文縣番地漢化早，番地日益縮小，漢文化強(qiáng)勢(shì)，土司被廢除比平武早了226年。文縣過(guò)了柴門關(guān)就是南坪，南坪靠近文縣的地方漢化也早，加之庚申之亂改土歸流，以及清末民初大批漢人擁入種鴉片，土司制度已經(jīng)漢制化。

阿貝爾：現(xiàn)在，該說(shuō)白馬土司干的漂亮事了。說(shuō)漂亮事，當(dāng)然也要說(shuō)干漂亮事的人。那就是歷代白馬土司中或文或武、或文武雙全之人。

白林：我曉得的有王璽，就是修建報(bào)恩寺的那個(gè)人。

阿貝爾：那就先說(shuō)王璽。他是白馬土司第一人，《明史》《明實(shí)錄》《四川通志》《龍安府志》均有記載。當(dāng)然，后人曉得他，主要還是因?yàn)樗薜膱?bào)恩寺。王璽成名、成土司純屬偶然。他不是土司承傳人，他哥哥王真才是。王真死后無(wú)子，傳侄子王宗政，宗政死也無(wú)后，土司一職便倒傳給了王璽。可謂是天意，當(dāng)中哪個(gè)情節(jié)出點(diǎn)問(wèn)題，都輪不到他。這天意也是“德”，王氏家族的用人標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是“德”選擇了王璽。

沒(méi)有王璽的畫像留傳后世，但報(bào)恩寺的萬(wàn)佛閣大殿里有王璽父子的塑像。《四川通志》有楊慎寫的《龍州僉事王璽傳》，全文如下：

王璽，字廷璋。判官思民子。當(dāng)承蔭日，念熟番猓情形，泊襲后，子惠番民，誦聲載道。宣德八年，松、茂、疊溪寺番猓作耗，率兵征剿，殲厥渠鬼，升授宣撫司僉事。劈東南堡棧，勸民開墾，民始豐饒。又為郡興學(xué)校。是時(shí)，差徭頗重，三州、七縣、五壩之民，苦于輸將，解囊分助，鄉(xiāng)賢祠。孫瀊，中鄉(xiāng)試，任湖廣漢川縣嚴(yán)，溥，捷南宮，官禮部主事。

楊慎即楊升庵。也算是重孫女婿寫夫人曾祖。

明宣德八年（1433年），王璽與知州薛忠義率兵征戰(zhàn)松、茂、疊溪平羌亂建功。宣德九年（1434年），升龍州為宣撫司，王璽授昭信校尉宣撫僉事。當(dāng)年冬天跟薛忠義入京朝貢，賜觀燈山。宣德十年（1435年），王璽動(dòng)了修建報(bào)恩寺的念頭，再次進(jìn)京請(qǐng)賜。正統(tǒng)五年（1440年），動(dòng)工修建。報(bào)恩寺沒(méi)修起，于景泰三年（1452年）病逝，享年四十八歲，天順八年（1564年）歸葬古城奉親山。

《龍安府志》說(shuō)王璽“髫齡時(shí)有丈夫志。弱冠敦行力學(xué)，切切以經(jīng)濟(jì)自命”。

我?guī)状为?dú)立萬(wàn)佛閣，凝視王璽像。我知道無(wú)法穿越，但想象也是美好的。

王璽時(shí)代是白馬土司的高峰。想象他的征戰(zhàn)、榮耀猶如夢(mèng)境和電影鏡頭。報(bào)恩寺依舊，差四年滿六百年，報(bào)恩寺是王璽的杰作。

王璽不曉得他身后發(fā)生的兩件事。一是“王璽造反”、當(dāng)土皇帝的事。純屬子虛烏有，系階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)的意淫與杜撰，以及無(wú)聊鄉(xiāng)人移花接木、添油加醋。二是王璽及其家族墓1974年被挖掘出來(lái)。

順帶說(shuō)說(shuō)報(bào)恩寺。它是王璽的作品，也是白馬土司的意義所在。忠君、報(bào)恩、行善都還是其次，關(guān)鍵在它作為一個(gè)符號(hào)對(duì)白馬人乃至所有邊地西番的一個(gè)精神的震懾與歸引。至于建筑藝術(shù)，那是現(xiàn)在人發(fā)現(xiàn)的。

白林：聽說(shuō)報(bào)恩寺大門上的匾額“敕修報(bào)恩寺”幾個(gè)字為楊升庵楊狀元寫的，可是真的？

阿貝爾：這也是一件漂亮事。王璽三子王，明成化八年考中進(jìn)士，任完縣縣令，正德年間升禮部主事，跟副宰相楊廷和交好，將女兒許配給了楊公子楊慎，于是便有了楊狀元題寫匾額一事。

白林：人一輩子能做個(gè)漂亮的人、干一兩件漂亮的事足矣！

阿貝爾：歷史上干漂亮事的人還是多，今天少了，今天衡量漂亮的標(biāo)準(zhǔn)變了。

白林：對(duì)啊，過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)是有為、有德、活在將來(lái)，今天講活在當(dāng)下，講唯物主義，連起碼的道德底線都不要了。

阿貝爾：說(shuō)說(shuō)始祖王行儉。白馬土司首任，也是把王氏家族帶到龍門山、岷山里的人。他是揚(yáng)州府興化縣人，南宋寧宗間考中進(jìn)士，授龍州判官一職來(lái)到這兒的。“這兒”不是今天的白馬路，也不是今天的平武城，而是今天的南壩（江油關(guān)）。后來(lái)州治遷到了今天江油的大康（雍村）。

王行儉中進(jìn)士，從興化到龍州上任，想象的空間很大，是一幫人來(lái)的還是一個(gè)人來(lái)的，是在揚(yáng)州那邊已經(jīng)娶妻還是到了龍州才娶妻，已不可考。當(dāng)時(shí)龍州是邊疆，王行儉干得不錯(cuò)，“在任開疆拓土，興學(xué)化夷，創(chuàng)建城垣有功”，被朝廷冊(cè)封為新置的龍州三寨長(zhǎng)官司長(zhǎng)官，轄制境內(nèi)少數(shù)族人，并準(zhǔn)子孫后代世襲。從此，王行儉成為王氏土司始祖。

王行儉改任土官后，職權(quán)擴(kuò)大了許多，“管轄關(guān)、寨，及番民種類、戶口、生業(yè)、服色、嫁娶、死喪、風(fēng)俗俱全”，差不多是個(gè)土皇帝了。

“龍州三寨長(zhǎng)官司”是一個(gè)美好的稱謂，也是一個(gè)文學(xué)的稱謂。這個(gè)稱謂的地理有文學(xué)，番民有文學(xué)，番民與王行儉的關(guān)系有文學(xué)。閉目去想，浮現(xiàn)的全是文學(xué)的東西。

王行儉住在江油，自然要去龍州三寨。這路上的風(fēng)景、遭遇都是文學(xué)。三寨的頭目來(lái)江油朝貢，長(zhǎng)什么樣，說(shuō)什么話，身上散發(fā)什么味兒，王行儉如何招待，也都是文學(xué)。

王行儉不一定死在江油青蓮，但埋在青蓮。民國(guó)初年還有墓，還有守墓人和田產(chǎn)，現(xiàn)在找不到了。如果他的骨頭沒(méi)有完全化成土，今天青蓮的地下就一定還有。

白林：平武的白馬土司真是你說(shuō)的神樹，存在了755年，也是一條長(zhǎng)河，估計(jì)歷史上很難找到第二。

阿來(lái)在談到白馬土司時(shí)說(shuō)，“開疆拓土，興學(xué)化夷”，這是表面的理由。真正的理由是蒙古人統(tǒng)一北方后，迂回南下，龍州已成為南宋抵抗蒙軍的前線。守御龍州的軍事主官想獻(xiàn)城投降，判官王行儉負(fù)有監(jiān)察之職，卻拒不投降，修筑城垣抵御蒙軍。當(dāng)時(shí)，有蜀人李鳴復(fù)以《論一時(shí)權(quán)宜之計(jì)疏》上疏皇帝，建議在那些已經(jīng)淪陷或必將淪陷的地方：“擇其土人可任一郡者，俾守一郡，官得自辟，財(cái)?shù)米杂谩Ｈ缒芎从饪埽@立雋功，當(dāng)議特許世襲。”王行儉獲得世襲守土之職，便是宋理宗采納了這個(gè)意見的結(jié)果。一種權(quán)宜之計(jì)，在龍州卻收到了良好的效果，南宋度宗咸淳元年（公元1265年），又在龍州賜知州薛嚴(yán)為龍州世襲土知州。理由很直接，“守城有功，遂賜世襲”。

阿貝爾：白馬土司傳到清道光年間，傳到了“國(guó)”字輩的王國(guó)賓。王國(guó)賓是除王璽之外我記得最清楚的白馬土司，因?yàn)樗菓?zhàn)死的。還有，“國(guó)”字輩距離我的“金”字輩并不遠(yuǎn)，“國(guó)”字輩屬我的高祖輩，我的高祖叫王國(guó)彥。

王國(guó)賓的父親叫王維世，清嘉慶時(shí)接任的長(zhǎng)官司，屬于我的天祖輩——我的天祖叫王維益。王國(guó)賓排行老二，原本不該當(dāng)土司，因?yàn)殚L(zhǎng)兄王國(guó)泰不爭(zhēng)氣才接任長(zhǎng)官司的。王國(guó)賓襲任土司一事，說(shuō)明白馬土司是真的重德、以德選人。

王國(guó)賓在我想象中的形象未必高大威猛，但一定足智多謀，且自己身手不凡。他有文才。報(bào)恩寺是他們家族最大的文化寶藏。看似一院廟宇，其實(shí)是家族的文化積淀——不是散的文化，是有信仰的、有凝聚力的文化。道光二十四年（1844年），他把修建在黃羊關(guān)的衙署從趙家山遷建到了關(guān)坪寨，且親書匾額：“黃羊關(guān)世襲長(zhǎng)官司署”。

土司是土皇帝，但也被鑲嵌在國(guó)家機(jī)器中。國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)良好的時(shí)候，土司也就過(guò)得良好、感覺良好；國(guó)家機(jī)器出故障或者崩潰的時(shí)候，土司不僅過(guò)不好，還會(huì)被絞進(jìn)機(jī)器中、死于故障。咸豐十年，松潘庚申番亂，白馬十八寨也參與了，王國(guó)賓和他的幺爸去白馬路勸訓(xùn)、震懾，在水牛家遇害。

王國(guó)賓的死，他的重孫王信夫老先生講得很清楚。庚申番亂范圍之大、戰(zhàn)事之慘烈，藏彝走廊罕見，歷史上很少參與番亂的白馬路的白馬人也參與了——他們和南坪、文縣的白馬人是一個(gè)整體。白馬人不恨王國(guó)賓，恨的是他的幺爸王維度。王維度是個(gè)武生員，武功了得，打死過(guò)一只老虎，槍法又好，用銅錢連綴起做了一件防彈衣，一到白馬路就耀武揚(yáng)威，白馬人看不慣。庚申番亂，有白馬人想趁機(jī)收拾他。王國(guó)賓聽說(shuō)幺爸被打死了，這才出寨救人的。出門之前，水牛家的人還勸過(guò)他，說(shuō)：“老爺，這些人是來(lái)整四老爺?shù)模隳鋈ィ麄冋J(rèn)不到你，出去要遭！”王國(guó)賓和他幺爸死得很慘，面目全非，尸都不全，已經(jīng)認(rèn)不出人了。

白林：還是家族觀念占了上風(fēng)，沖出寨門的那一瞬，由不得他多想。但確實(shí)不值。番亂中，番民都會(huì)站隊(duì)，平常關(guān)系再好也沒(méi)用，敵我兩大陣營(yíng)，他們必須屬于自己的陣營(yíng)。非常時(shí)期，血液的沖動(dòng)都統(tǒng)一到了一個(gè)方向。大而言之，也是民族和文化的規(guī)整。

談到王國(guó)賓，我有個(gè)疑問(wèn)，你說(shuō)他死在白馬路，為什么民國(guó)版《松潘縣志》卷七《忠杰》一章注釋載“咸豐十一年，奉調(diào)率領(lǐng)番團(tuán)援松，至望山關(guān)血戰(zhàn)陣亡，議襲云騎尉？”

阿貝爾：你的疑問(wèn)也正是我的疑問(wèn)。王信夫講得很細(xì)，不像是虛構(gòu)的。《松潘縣志》不可能參照《龍安府志》，因?yàn)椤洱埌哺尽肥堑拦饽觊g編撰的，庚申番亂發(fā)生在咸豐十年。

白林：不知道世上還有沒(méi)有人能澄清此事。

阿貝爾：再講一個(gè)白馬土司，王實(shí)秋，王生秀。“生”字輩屬于我的父輩，我父親叫王生育。王實(shí)秋離我們就更近了，現(xiàn)在黃羊關(guān)還有見過(guò)他的人。他個(gè)子小，有點(diǎn)像今天我熟識(shí)的王錚（他的侄子，末代土司、他堂弟王蜀屏的次子），看上去文雅，談吐不凡。他讀古書，也學(xué)習(xí)新知識(shí)，有點(diǎn)武功，槍法好，遇事沉著，有膽有識(shí)。民國(guó)十六年（1927年）接任。1935年開始常駐黃羊關(guān)衙署。他手上干了兩件漂亮事：一件是跟國(guó)民黨中央軍第一師別動(dòng)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)湯羽叫板，官司打到了成都行轅；另一件是收拾悍匪唐吉三，有勇有謀。

第二件事頗有點(diǎn)戲劇味兒：王土司陪匪首唐吉三在火塘邊的床鋪上抽大煙，土匪很警覺，兩人背靠背坐著烤火……一切準(zhǔn)備就緒，一個(gè)人問(wèn)廚房里：“粉子造好了嗎？”廚房里齊聲答：“造好了。”一個(gè)人喊了聲：“也斯得。”王土司舉起手槍就是一炮，正在過(guò)煙癮的唐吉三沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)就斃命了。

白林：你對(duì)白馬土司已爛熟于心了，人事情節(jié)都了如指掌。

阿貝爾：我是這個(gè)家族分出的一脈，身體里有他們的東西，到了一定年齡就醒來(lái)了。白馬土司經(jīng)歷三十二代，留下的史料很少。名氣大的國(guó)史、省志及地方史志還有些記載，像王璽；沒(méi)名氣的只有靠家譜和家族口傳，大都有名無(wú)事跡。

白林：你是否還能感覺到與白馬土司的某種聯(lián)系？

阿貝爾：感覺不到。即使能感覺到一點(diǎn)也是很隱秘的。比如走進(jìn)報(bào)恩寺，跟普通游客雖有不同，也沒(méi)有什么異樣的感覺，最多能聞到一點(diǎn)一般人聞不到的氣味。從主干分出太久了，血脈有了更多地理的或者別的家族的氣味。

我沒(méi)見過(guò)末代土司王蜀屏，但跟他的次子王錚很熟，也認(rèn)識(shí)他的嫡孫王衛(wèi)偉。如果土司制度不終結(jié)，繼任者就該是王衛(wèi)偉的父親王金凱，再后就是王衛(wèi)偉。王錚、王金凱都曾在電力公司供職，王衛(wèi)偉在審計(jì)局。王錚個(gè)小、善言、人清淡，與薛土司后人薛蓮成婚，育有一女王雪，西安交大畢業(yè)在鄭州工作。

白林：第十九代卓尼土司楊積慶也干過(guò)不少漂亮事，他住在卓尼，領(lǐng)地卻輻射了整個(gè)甘南。他干的最漂亮的事有兩件，一是結(jié)交了奧裔美籍探險(xiǎn)家、植物學(xué)家洛克，二是放了窮途末路的紅軍一馬。兩件事看似無(wú)關(guān)，其實(shí)是有聯(lián)系的，包括認(rèn)識(shí)了在紅軍之前到過(guò)卓尼的記者范長(zhǎng)江。作為統(tǒng)治階級(jí)一分子的土司，能暗中護(hù)衛(wèi)紅軍過(guò)境，沒(méi)有比較成熟的新思維是做不到的。據(jù)洛克日記記載，楊積慶也有粗暴、陰暗、殘忍、反人性的一面，但他在大問(wèn)題上是把持住的；作為第十九代土司，他有些倦怠了，特別渴望外面的新思想新事物。

阿貝爾：現(xiàn)在卓尼人知道的楊積慶只是個(gè)烈士，只有正面，洛克日記里記載的一面被遮蔽了。

平武的白馬土司土通判一系，末代土通判王金桂值得一提。王金桂讀過(guò)高中，與我同輩。1937年繼任土通判，沒(méi)干出啥漂亮事。我看過(guò)照片，人有些文弱，可以看成是整個(gè)衰微的白馬土司的縮影。1950年，他到南充革命大學(xué)學(xué)習(xí)，結(jié)業(yè)后分配在川北行政公署民族事務(wù)委員會(huì)工作，跟胡耀邦打交道的時(shí)候多。他干的唯一一件漂亮事就是自殺——1952年3月，不理解新政權(quán)的新政策自殺的。他要是活到八十年代，是可以憶及胡耀邦的。

2015年12月12日整理

注：

白林，本名劉善剛。詩(shī)人、作家。1960年代生于武漢。已出版散文集《九寨緣》，小說(shuō)集《遠(yuǎn)親近仇》《仰望雪寶鼎》。現(xiàn)居九寨溝。

責(zé)任編輯 許澤紅