瓷上之猴

動物形象的塑造和美化，本質上是人與自然的關系。猿猴是靈長類中除了人類之外的統稱。它們與人具有最多的相似性，是所有動物中地位最靠近人類的。正是這種特性，使得人對它們的態度不僅僅停留在普遍的人與自然關系上，更在一定程度上具有攬鏡自照的意味。猴與人類這種同類又異己的關系，使得猴文化在眾多動物文化中具有無可代替的地位。

從猴祖神話、猴妖傳說到猴神故事，文學作品中無德猴、猿君子到猴英雄，宗教和外來文化對猴形象的滲入和改造，以及民間淘氣吉祥的各種“猴樣”，還有猴戲猴的諺語歇后語等等，各種形象的反差之大，猴文化內涵的豐富駁雜，是眾多含義單純的動物文化無法比擬的。可以說，猴文化以其代表形象，負載了中華文化交融發展的歷史，成為一種獨具魅力的文化存在，發揮著探索、審美、象征等多重作用。

陶瓷文化中的猴，或以生動可愛的形象裝飾器物，或存在于飽含美好寓意的繪飾中以諧音表達愿景，或直接以猴為器物造型得活靈活現賞玩之奇趣。這些猴文化在瓷器中的表現方式，也見證中國意象文化的傳承和發展，正值猴年，各類“猴”的出現，使得傳統文化在如今的傳播渠道下，再次顯現了獨特的韻味。

青釉龍柄蹲猴壺（圖1）

隋，高21.7厘米，口徑6.5厘米，腹徑11厘米，底徑5.9厘米。

該壺侈口，細頸，有兩道凸弦紋裝飾，斜肩，有一道凸棱紋，肩部附帶狀雙系，從肩部至口沿堆塑龍形柄。簡括生動的龍首張口銜著盤口，龍頸細長，上貼泥丸裝飾。肩部另一面堆塑一只生動活潑的蹲猴，猴高5厘米，曲腿而坐，側著腦袋，一手撓頭，一手扶膝，十分逗人喜愛。壺身瘦長，自肩而下漸次收，平底，微外撇。器內、外均施青釉微泛褐色，外部施釉不到底，垂釉顯著，釉透明，光澤較強，釉面有碎開片。瓷胎為灰白色，顆粒較粗，有黑色斑點，胎體厚重，系隋代北方窯系的產品，造型與隋代雞首壺相似，但雞首壺多見，此蹲猴壺是孤品。

褐釉猴柄杯（圖2）

唐，高6.4厘米，寬12.7厘米。

古文中原沒有“猴”字，以“候”用作觀望之意。然而，人類食物誘捕猴子時，猴總知有詐在樹上觀望許久，待人離開才下來取食。因此稱作“候”以后才加個犬旁來區別。“猴”在中國悠久的文化中具有多元的面相和豐富意涵，盡管有關生肖的最早已知記錄可以追溯到一世紀的東漢，但關于“猴”的記錄在春秋時期的《呂氏春秋》《淮南子》《吳越春秋》等古書中便有記可查。到唐代，印度文化帶來了“神猴”，為“猴”增添了豐富的想象空間。

此杯通體施釉，紋飾粗獷不羈，似有松子之趣，又有云紋之意。最妙之處是以一塑猴作柄，頓使整器生動起來。

陶塑十二生肖俑（圖3）

唐，高30.5厘米。

1975年，湖北云夢睡虎地出土的竹簡中有一部《日書》，里面有“子鼠也、丑牛也、寅虎也，未馬也，卯兔也”等記載，十二地支與十二種動物一一對應，與現行的十二生肖類似，只是在具體動物上略有差別。到了漢代，十二生肖就定型了，猴和蛇、兔、鼠一起被加進去的，和流傳到現在的十二生肖完全一致。

此組陶俑獸首人身，著長領寬袖長袍，雙手拱于胸前，與洛陽北郊唐潁州陳氏墓出土的生肖俑相似，大約為盛唐晚期至中唐時期的作品，對于這些出土的隨葬陶俑。考古人員發現在初唐時期，十二生肖與四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）共同出現，包含方位、有祈福的含義，但隨后其地位逐漸發生變化，成為了官吏的形象。這種形象的變化也許和唐代宗教盛行有關。而從藝術價值看，唐俑延續了漢代以來古樸簡約的雕塑特點，觀者亦可從中體會出不同于西方的“團塊”，東方以“線”為媒的造型表達方式。

白地黑花猴鹿紋瓶（圖4）

金代，高63厘米，口徑7.8厘米，足徑13厘米。

瓶唇口外撇，短頸，豐肩，直腹，寬圈足，沙底。肩部繪一周黑彩花瓣紋，兩組下垂的卷葉紋自肩部蜿蜒至腹，如垂幔一般把瓶腹分為兩組畫面：一側泛著漣漪的水邊，蘆葦點點，直立前行的小猴似在張口呼喚，小鹿駐足；另一側飛翔覓食的雙雁在水面上俯沖欲落。此瓶造型比例恰當，瓶身的黑彩繪畫將猴子的頑皮、小鹿的警覺、雙雁的動勢刻畫得細膩傳神。

白地黑花是宋代磁州窯瓷器主要裝飾技法。又稱“白釉釉下黑彩”。在土黃色胎上施白色化妝土，然后繪以黑色或赭石色花紋，再施以透明釉入窯燒制。

醬釉猴紐蓋雞冠壺（圖5）

遼，高27厘米，口徑4.2厘米，北京順義遼墓出土。

1989年12月中旬，北京順義安辛莊農民發現一座遼代磚室墓，后發掘出瓷器數件，其中有雞冠壺兩件。此猴紐蓋雞冠壺醬色釉，有光澤，小口微微前傾，冠處有雙孔，壺體圓扁，四周有仿皮條縫合的窄凸棱，壺面還有仿皮條裝飾的垂帶紋飾，底內凹。此壺的別致之處在其蓋紐，上塑一雙手合什的小坐猴，小猴活潑俏皮、生動可愛、憨態可掬，給這件雞冠壺平添了不少趣味。將猴作為蓋紐，首先突出的是其實用功能，然后才是它的裝飾作用。遼代雖然是少數民族契丹建立的王朝，但深受漢文化的影響，雞冠壺上出現猴子的形象也是這一影響的一種體現。

醬釉又稱“柿色釉”、“紫金釉”，是一種以鐵為呈色劑的高溫色釉，其釉料中含氧化鐵和氧化亞鐵的總量較高，達5%以上。宋代是醬釉瓷器發展的黃金時期，南北各地瓷窯普遍燒造，并以北方的耀州窯、定窯和當陽峪窯為杰出代表。清代是醬釉瓷器發展的巔峰時期，并因皇帝的青睞而成為景德鎮御窯廠專門生產的仿古釉色品種之一。雞冠壺，遼代特有的陶瓷器型。亦稱“馬鐙壺”、“皮囊壺”。是模仿契丹族皮囊容器的樣式而燒制的陶或瓷壺，用于裝水或盛酒。

青花“爵祿封侯”瓷盤（圖6）

清，高2.9厘米，口徑14.9厘米，底徑8.6厘米。

“視覺雙關語”是中國傳統設計語言之一，在中國文化中，猴子不單是一種生肖動物，也和靈敏、仁愛、瑞祥、如意聯系在一起。古代有公、侯、伯、子、男的封爵制，拜相封侯（猴）是傳統儒家的人生目標和價值取向。“猴”便成為人們心目中吉瑞美好事物的象征。

清代常以“猴”諧音“侯”象征爵位。由此，猴子成為了風俗畫上的常客：畫猴子騎在馬上或是猴子在馬上捅蜂窩以“蜂”諧音“封”比喻馬上封侯；猴子爬楓樹，并去夠樹上的卦印，即意“封官授印高官顯爵”。在這個瓷盤中，猴、蜂、喜鵲、鹿的組合，諧音“爵祿封侯”，表達了加官進爵的祝福和愿景。

松猿圖淺絳彩瓷板座屏（圖7）

清代王少維作，41×30厘米。

王少維（活躍于1862—1908），名廷佐，字少維，號畫餅書生。安徽涇縣人，其藝術創作主要活躍于同治、光緒年間，多以淺絳彩技法人物和山水，又以畫猴見稱，其人物畫也有特點，早期作品多無款，其繪畫活動主要集中在清同治至光緒年間，曾供職于晚清御窯廠，與金品卿號稱“御廠兩支筆”，并與程門合稱“三大淺絳名家”。

圖上繪有五猿與一巖邊斜生的松樹，一猿懸于峭巖松樹上的藤上，身形舒展，引得其余幾猿圍觀。巖上有兩猿，伏于巖上，其中一猴伸出右手，躍躍欲試，巖下也有兩猿，一猿低著頭，一猴回首，不知是注視著藤上的伙伴，還是樹上碩大的松子。整幅畫面生動有趣，五猿動作神態各異，也傳達出松樹、猿等形象的美好寓意。

粉彩靈猴獻壽紋燈籠瓶（圖8）

民國，高18.8厘米。

燈籠瓶又稱燈籠尊，是仿自燈籠的造型而得名。燈籠瓶是雍正時期景德鎮官窯創燒，流行于清雍正、乾隆時期。乾隆時期燈籠瓶的制作較多。此粉彩靈猴獻壽紋燈籠瓶造型敦厚穩重，瓶口外撇、短頸、豐肩、長圓腹、圈足。頸部黃地粉彩繪纏枝花卉紋，肩部大小如意頭紋，錯落有致。瓶身繪有多只翩翩起舞的蝴蝶，姿態優美，側旁洞石之上立一棕色靈猴，靈猴一只手臂置于額前，做探望狀，神情好奇，眺望遠方一蟈蟈，以靈猴作為題材的瓷器作品，不為多見，本品巧思立意，殊為難得，整體圖案布局疏朗有致，構思巧妙，色調考究，繪畫精細入微，是不可多得的民國粉彩精品。

仙桃素來象征長壽，古代神話傳說中西王母曾經用玉盤盛著仙桃送給漢武帝，說這種桃子要三千年才能結一次果子，吃了能使人長生不老。因此在古代民間就常用桃子作為祝壽的禮物，亦有長壽之意，一直流傳至今。由于猴子極具靈性，又喜歡吃桃子，故猴和桃結下了不解之緣。

粉彩猛虎、靈猴圖盤（圖9）

畢淵明1973年作，直徑23厘米。

此作為民國“珠山八友”之一的畢淵明于1973年所創作，猛虎靈猴皆有祥瑞之征兆，畫中一猴攀于古松之間，靈氣活現，悠悠成趣；一虎做呼嘯狀半臥于山石之上，體碩如盤，巍然雄踞。創作手法寫實唯真，毫發可見，寓動于靜，于平淡中顯奇特。

畢淵明，別號“至樂老人”，安徽黟縣人。畢伯濤子。中國陶瓷美術大師。畢氏幼承家學，秉父傳藝工金石、詩、書畫，精陶瓷粉彩翎毛、山水、人物、走獸、花卉、猴，尤其畫虎，集畫虎名師張善子、高奇峰等諸家之長，師家父畢伯濤的祖傳家教，細心體察各類虎姿雄威，潛心探求畫虎真功，有“畢老虎”之雅號。

中國古代陶瓷器物中的猴子形象多樣，表現方式也各異。陶器上有猴，瓷器上也有；早期的器物上有，晚期的器物上更多。從自然形態的林野之猴到神話傳說中的“神猴”，人們把人類諸多美好的愿望賦予了一只普通的猴子，并讓其流傳至今。