“爵祿封侯”是我輩 逢兇化吉佑祥瑞

猴是與人類最有親緣關系的動物，自古以來，猿猴就以其靈活機敏而深得人們的喜愛。享譽天下的“美猴王”孫悟空寄寓了人們追求自由的意志和勇敢斗爭的精神，他神通廣大，除魔降妖，體現了佛、道二宗思想的結合，是家喻戶曉的猿猴形象。在中國古代十二生肖中，猴為其一。以12種動物紀月的古歷見于《爾雅·釋天》，“七月為相”，即屬猴。至于以12種動物計一日之12時則始自前漢，與申猴時對應的是15—17時。又因為“猴”與“侯”諧音，猴便成了加官進爵的象征，如以鵲、鹿、蜂、猴組合寓意“爵祿封侯”，以老猴背上馱一小猴象征“輩輩封侯”等。猿猴生性可愛，活動敏捷，又通人性，這一聰明頑皮的動物形象也一直是工藝裝飾素材中最常見的內容之一。

凡此種種，通過藝術手法表現出來，便有了我們今天可見到的各種以猿猴為造型和圖案的文物。北京故宮博物院藏有陶瓷、繪畫、玉器、竹木牙角、鐘表等各類以猴為題材的文物，選出部分具有代表性的文物，從宗教、生肖、民俗、裝飾四個角度作一展示，祈愿大家在金猴獻瑞之年幸福吉祥！

先民的信仰——猴與佛、道二教

猴的體態輕盈，行動敏捷，在古人有關登天的想象中，猴是最重要的對象。三峽一帶民間傳說古時有馬桑樹，其根植于地，梢聳于天。一日群猴攀樹采果，竟至其頂升天而去。這可能是人類寄托于猴身上的最原始的對于得道成仙的向往。道教是具有中國本土特色的傳統宗教，其著名的二十八宿中，白虎七宿之第六宿觜宿以猴為象征，第七宿參宿以猿為代表。佛教的猴王本生故事，講的是一位為了使百姓免遭屠戮自動讓位于暴君隱居山林的國王，在猴王的幫助下救回妻子重登王座的故事。西藏有一則關于人類起源的傳說，體現了濃厚的佛教文化色彩。據說有一只猴子得到觀音菩薩的點化與山中女妖結婚，生下小猴，經過觀音菩薩的幫助最終變成了人。在更為活躍的民間的“百神廟”中，最著名的是有關孫悟空的傳說。故事的原型至遲在宋代已經出現，后經一系列的發展演變，特別是經明代吳承恩《西游記》的流傳，孫悟空的形象已經深入人心。孫悟空聰明勇敢，無所約束，表現出追求自由的意志和勇敢斗爭的精神，先與道教的玉皇大帝、二郎神等無畏抗爭，后又進入佛教神殿中為唐僧取經護駕，一路與妖魔鬼怪拼殺。可見，猴一直是佛、道二教借以宣教的形象。

佛傳造像龕（圖1），18世紀，黃銅質，高23厘米。

造像龕中心為施觸地印的釋迦牟尼佛。此龕雕刻了釋迦牟尼一生的若干故事，包括腋下誕生、樹下成道、降伏魔軍、初轉法輪、忉利天說法、舍衛城神通、降服瘋象、涅槃等事跡。其中龕外最下一尊佛垂足坐，雙手托寶瓶，表現佛受猴王施蜂蜜的故事。龕楣外有施各種手印的坐佛和立佛形象，表現的釋迦牟尼成佛后在菩提樹下用不同的姿勢繼續觀想了7個星期的場景，這六尊佛代表佛在不同的星期之間的形象。

文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩三尊像（圖2），12世紀，黃銅質，高31厘米。

居中的文殊菩薩右手舉劍，左手牽蓮枝，蓮花上置般若經卷；左側的金剛手菩薩右手持金剛杵，左手持鈴；右側的觀音菩薩右手施與愿印，左手牽蓮枝。文殊菩薩的背光頂上為金翅鳥形象，兩側為摩羯魚。三主尊立于蓮花枝干上，兩卷枝上各站一鳥，主干和左側旁枝上各有一只猴子嬉戲攀援，令人聯想到西藏有關藏族起源于觀音化猴的傳說以及佛本生中猴王本生的故事。無論這個畫面是否與這兩個故事有關，但是這種富有生活情趣的場景在佛教金銅造像中較少而多見于唐卡中。三位菩薩發髻扁平，身體瘦長，姿態僵直，線條拙樸，是藏西藝術的早期特色。

青玉帶碧玉座雕猴鳥聽經佛山（圖3），清，通高14.3厘米，座高8.3厘米。

山子以青玉制成，下帶碧玉座。山子正面雕佛祖坐于蒲團上講經說法，一弟子旁立，山上的大鵬及猿猴皆面向佛祖做聚精會神聽經狀。此作品描繪釋伽佛在靈鷲山說法、萬物聆聽的情景。碧玉座雕成海水江涯形。

青花西游記人物爐（圖4），清康熙，高15.8厘米，口徑19.5厘米，足徑15.4厘米。

爐敞口，束頸，鼓腹，寬圈足，足內繪一葉形花押款。外壁繪西游記 “孫悟空三打白骨精”故事圖。悟空、八戒、沙僧各持兵器，表情嚴肅，擺出戰姿，欲對付面前白骨精的3個化身，唐僧則背對他們默念佛咒。空白處以山石、樹木、花草點綴。此爐青花濃淡有別，人物形象刻畫得生動傳神。

孫猴鑲料米珠點翠頭花（圖5），清，長15厘米。

這件頭花為銀質，簪首為用銅絲、紅珊瑚珠、綠色料珠制成的手執金箍棒、騰云駕霧的孫悟空形象，靈巧生動，別具情趣。這種以神話人物為造型的頭花在清宮琳瑯滿目的頭花中別具一格。

紀時的標識——猴與十二生肖

十二生肖，亦稱十二時。湖北云夢睡虎地出土的成書于先秦時期的竹簡《日書》中記載了目前所知最早的十二生肖，只不過與后來通行的并不完全一致。考證十二生肖的淵源，當和周代驅除疫鬼的大儺禮儀相關，《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之驅疫。其儀……十二獸有衣毛角……因作方相與十二獸舞”，自此十二獸見于文獻。東漢時期，伴隨陰陽五行學說的盛行，人們逐漸開始用十二生肖來代表古代歷法上的十二地支，組合成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，既表示干支紀年，又說明某一年份的屬相。至于以12種動物計一日之12時，自前漢始，其法為分別以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬對應一日之子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12個時辰，申猴時則為15—17時。這種以動物計時辰的方法也流行于藏、苗、彝、納西、哈尼、羌、黎、土家等民族的古歷法中，可以說是古代漢藏語族的一種通例。

青石十二生肖猴（圖6），唐，高37厘米。

猴首人身，圓頭，雙眼圓睜，尖嘴，張口，兩腮微凹，直立于橢圓形臺上。身穿袍服，衣袖寬大，幾乎覆蓋了整個身體的前部。石質生肖俑目前所知不多，在陜西唐肅宗建陵及北京曾有出土。

白玉猴（圖7），清，高4.3厘米。

猴呈坐姿，著寬袖大袍。左手持棒，右手拿環，表情怪異，形象生動。猴在十二生肖中居于西南方，屬申位。

雍正款青花十二生肖鼻煙壺（圖8），清雍正，口徑1.7厘米，高6.6厘米。

鼻煙壺方唇，直口，短直頸，長橢圓腹，矮圈足。整器施亮白釉，足跟露胎。外壁正中以青花繪十二生肖圖案，顏色淡雅可愛。其中猴子居畫面正中部位，呈倚坐狀，雙臂前伸，回首。底部青花楷體橫書“雍正年制”四字款。配錫底嵌珊瑚蓋，下連骨匙。

吉祥的憧憬——猴與民間風俗

《禮記·王制》記載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男。”其中侯為五等爵位之第二等，因“猴”與“侯”諧音，故猴成了封官進爵的象征。人們以猴寄托對仕途的期望，例如大猴背上馱個小猴，象征“輩輩封侯”；“馬上封侯”表現的則是在馬背上坐著猴子；“封侯掛印”是表現一猴在楓樹上摘取枝上所掛的一印，意為大權在握。

白猿獻壽又使猴成為祝福長壽的象征。我國古代曾有視白毛動物為祥瑞之說，《太平御覽》引《抱樸子·玉策篇》：“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白”，所以古稱白鹿為瑞獸，白猿亦是。桃本為一種水果，然在傳說仙境中生長的桃樹，三千年一結實便成了仙桃。人們將“白猿”與“仙桃”巧妙地組合在一起，猿猴手捧仙桃即為白猿獻壽，寓意長壽。

始建于唐朝的白云觀為我國著名道觀之一。清代，每年正月十五前后，前來參加廟會的人們都熱衷于到觀寺的大門前尋找雕刻在漢白玉上的兩只小石猴，無論大人小孩都競相觸摸，希冀的是新的一年吉祥、祛病、長壽。在這里，猴又成了能使人們逢兇化吉、祛病延年的祥瑞動物。

茄皮紫釉馬上封侯硯滴（圖9），清康熙，寬5厘米，高4.5厘米。

硯滴的整體造型為一猴蹲騎在一匹臥著的馬背上，馬背有一凹槽，為硯滴的盛水部位。馬四肢曲臥，回首側顧，施茄皮紫釉；小猴施白釉，雙眼圓睜，表情十分可愛。此硯滴造型取“馬上封侯”之意。

《蜂猴圖》軸（圖10），清，沈銓，絹本，設色，縱184厘米，橫96.6厘米。

沈銓的繪畫主要繼承黃筌畫派精工富麗的畫法，并融合多種繪畫技法而形成自己的風貌。他的花鳥走獸畫對后世影響顯著，尤其對日本繪畫有著深遠的影響。此圖繪一猴在樹上捅蜂窩，兩猴在樹下觀望，情節緊張而有趣。蜂、猴的諧音為“封侯”，這種具有吉祥寓意的景物是沈銓特別喜愛的題材。

自識中提到此畫仿效宋代畫猿猴大師易元吉的筆法。背景山石描繪隨意，點苔先用墨點再用石綠，樹葉多用夾葉法，再涂以白色或淺絳色。整幅畫工筆與寫意結合，色彩與水墨搭配，形成了其獨特的風格。此幅作于乾隆七年（1742），沈銓61歲時，是其畫風成熟時期的杰作。

錫猿猴獻壽倒流壺（圖11），清，高14厘米，最寬6.4厘米。

猴作蹲式，雙手抱桃伸過頭頂，桃頂端的針孔般小口為出酒口，近尾部有直徑1厘米的圓孔用于注酒，故謂之倒流壺。清代民間曾出現數名制作錫器的名家，他們尤善制作錫壺，而這種構思巧妙的倒流壺更是其中的絕技。該器以活潑的猿猴為造型，不僅生動可愛，且獨一無二。

畫琺瑯白猿獻壽桃式九子盒（圖12），清中期，高12.3厘米，口徑38.5厘米。

盒作桃形，三垂云形足，內附子盤9個，為攢盒。通體寶藍色，上飾花紋。蓋面繪奇石聳立，堆疊成山，一旁桃樹果實累累，松樹青茂，靈芝散布。山下一猿，面帶微笑，跪地抱桃。盒上下壁飾云蝠、佛手、桃實，寓意長壽、吉祥。此盒為廣州制造，應為祝壽的貢品。

生活的點綴——猴與裝飾工藝

裝飾工藝是人們美化日常生活的重要手法。作為裝飾的素材，一般都是人們所樂于接受且深為喜愛的。古今用作裝飾的內容，除一些具有說教意義的故事性題材外，最常見的不外乎動物與植物兩大類，猿猴生性可愛，活動敏捷，又通人性，這一聰明頑皮的形象一直是裝飾素材中最常見的內容之一。以猴為造型和圖案的工藝品質地多種多樣，有金屬、竹木、琺瑯、玉石、玻璃等，適用范圍廣泛，如繪畫、彩飾、文房、配飾、玩具等。這些以猴為主題的裝飾與賞玩類文物刻畫得生動自然，惟妙惟肖，使人愛不釋手。

小木猴（圖13），清，高22厘米。

小木猴通體深棕色，用四根適度的長木條、長方形與方形木頭各一，經砍、削、鑿、磨等幾道簡單的工序制成。猴四肢的上端挖糟，身體兩端設穿線孔，用編成人字紋的細繩將四肢與身體系緊。木猴面目表情逼真，紅唇，腳登尖皮鞋，是一個令人忍俊不禁的滑稽木偶。如擺動連接的線繩，便可使小猴做出花樣翻新的動作，妙不可言。此為清宮傳統類玩具。

《猿猴摘果圖》冊頁（圖14），宋佚名，絹本，設色，縱25厘米，橫25.6厘米。

此畫描繪深秋季節3只猿猴攀援于樹枝上嬉戲摘果的情景。猿猴和景物都集中在畫的右半邊，為典型的南宋畫構圖方式。猿猴神情畢肖，尤其是茸毛的繪制極為細致嚴謹。樹葉用勾勒填色法，色彩并未完全填滿，顯得自然隨意。黑白色對比使畫面更具動感，紅色的小果實在整幅畫面中十分醒目。

粉彩百猴圖瓶（圖15），清，高28厘米。

清乾隆時期粉彩瓷器裝飾畫面中有大量祥瑞吉祥的題材紋飾，這類題材大都借助自然景物抒情言態，其中粉彩百猴圖瓶為其代表作，它以藏而不露的畫筆，表達了群臣祝壽之意。

粉彩百猴圖瓶，清乾隆時期江西景德鎮御窯廠燒制。瓶撇口，直頸，圓肩，垂腹。通體粉彩裝飾，圖案采用工筆畫的繪畫技法，在群峰環抱的山谷中，百只猴子在玩耍嬉戲。有的三五成群地聚坐在崖邊，有的悠蕩于松枝和垂藤間，有的奔跑跳躍在小溪旁。此件粉彩百猴圖瓶以十六枚仙桃，借喻皇太后六十大壽舉行于乾隆十六年，用百猴借喻文武百官為皇太后舉辦壽典的場面。

牙雕帶鏈猴桃式盒（圖16），清，高4.7厘米，長4.3厘米，寬3.1厘米。

盒為圓雕折枝桃實形，共有大小桃實3枚、玩猴4只。一猴伏于大桃上，有欲獨吞大桃之勢；一猴居于盒蓋的桃實之上，被巧妙地設計成蓋紐；另外兩只小猴則為爭奪一枚小桃而忙得不亦樂乎。輕啟盒蓋先見一串牙雕活環，接著一只小猴被鏈牽引而出，頭頂圓盤，盤內刻團壽字，寓意仙猴獻壽，再下則是活環連著的一只滿盛仙桃的花籃，花籃底做成鏤空球狀，內有一小球可自由轉動，花籃下仍有活環連接至底。整件作品無一處粘接痕跡，乃用整塊象牙雕刻而成，構思巧妙，做工精美，令人嘆為觀止。

掐絲琺瑯三猴足爐（圖17），清乾隆，高10.3厘米，口徑10.8厘米。

爐為圓筒式，三足做成銅鍍金半蹲式猴狀，將爐穩穩托起。爐身由三道凸起的銅鍍金弦紋平分為上下兩段，環飾夔龍紋二周。爐底飾索璧紋。該爐紋飾工整，掐絲均勻，鍍金厚重。

兔猴帶鉤（圖18），漢，長20.1厘米 ，寬2.1厘米。

此帶鉤呈弓形，一端為蛇首形鉤，另一端雕一立猴，中間拱起部位飾一小兔，其背有一圓釘。蛇、兔、猴三種動物姿態各異，神情有別：眼鏡蛇怒目圓睜，伸頸正欲向獵物發起攻擊；兔子似乎覺察到危機正向自己逼近，于是奮力奔跑；而遠處的猴子卻顯出一副悠然自得的神情，左腳立地，踏在巖石上，右腳向后抬起，雙手捧著一月牙形物正神情專注地用力撕咬著，與蛇兔之間的緊張氣氛形成了鮮明的對比。該帶鉤的動物造型新穎別致、栩栩如生。

鎏金銅猴（圖19），漢，高2.9厘米 ，寬1.4厘米。

銅猴呈蹲坐姿，小巧玲瓏，靈巧可人。小猴抬首遠望，雙目炯炯有神，兩前爪輕輕搭在膝上，背部微微聳起，尾殘，臀部有一小孔，系作插榫之用。惜鎏金大部分脫落，唯雙目及胸腹部尚殘留些許，背部有少許綠銹。此猴應為插件，為陳設玩賞器。

核桃雕猴手串（圖20），清，周長36厘米。

手串由直徑約2厘米的18顆小核桃殼串接而成，每一核桃殼均雕一團身曲抱狀的尖臉猴，別具裝飾趣味。手串為清宮后妃佩戴的飾品，因由18顆圓球形珠組成，又稱十八子手串。

桃核小猴墜（圖21），清，長30厘米。

掛墜由6枚桃核組成，以絲線連接，自上而下依次雕為猴、果籃、小船、兩只花籃和小兔，下接藍綠絲穗各一。猴為圓雕，呈蹲踞式，瘦骨嶙峋，雙膝蜷曲，雙手置于膝上，低頭細嚼手中的食物。其他核雕或鏤空，或實雕，此為難得的微雕佳品。